Закят аль-Фитр: его правила и допустимость оплаты деньгами
Автор: Доктор Али Мухиддин аль-Карадаги
Президент Международного союза мусульманских ученых
Ислам - это поистине религия милосердия и правды, милосердие в его законах и постановлениях, и милосердие в обращении, договорах и обмене.
Из милосердия Всевышнего к Своим рабам Он связал многие столпы ислама с приношением радости в сердца бедных, угнетенных и нуждающихся. Так, закят - третий столп ислама - установлен для смягчения бедности и безработицы, или же для ее устранения и содействия справедливому перераспределению. Всевышний также установил обряд жертвоприношения во время Хаджа, чтобы помочь бедным в удовлетворении своих потребностей и выходе из круга бедности к уровню достаточности.
Это является крупнейшим свидетельством о высокой заботе о бедных, где обряды вкладываются для приношения радости в их сердца, удовлетворения их нужд и участия в праздниках вместе с богатыми и состоятельными, чтобы достичь единства тела через сотрудничество и взаимопомощь.
Аллах Всевышний обязал заплатить закят аль-фитр для всех мусульман - богатых и бедных, молодых и старых, пока они в состоянии это сделать. Это подтверждается словами Ибн Умара: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обязал дать закят аль-фитр в размере одного саа (мера объема) фиников или саа ячменя - от каждого свободного или раба, мужчины или женщины, из мусульман, и велел, чтобы он был выплачен до выхода на молитву" (см. аль-Бухари (3/367), Муслим (2/677) и другие сборники хадисов). Это считается единогласным мнением.
В сунне также содержится объяснение его мудрости в словах Ибн Аббаса, переданных Абу Даудом с хорошей цепочкой передачи в его сборнике хадисов под номером 1609, а также аль-Дарими и аль-Хаким в "Мустадраке". Аль-Хафиз ал-Мундзи сказал, что его цепочка передачи является достоверной или хорошей, и Ибн аль-Мулкан подтвердил это в своем комментарии к сборнику аль-Бухари, где Ибн Аббас сказал: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обязал выплатить закят аль-фитр для очищения постящегося от неприличных слов и поступков, и для кормления бедных. Кто выплатил его до молитвы, тот принес закят, который будет принят, а кто выплатил его после молитвы, тот принес милостыню из других милостынь".
Итак, в свете этого подтвержденного хадиса Пророк, мир ему и благословение Аллаха, объяснил, что мудрость закята аль-фитр заключается в двух вещах:
Первое: это очищение и совершенствование постящегося от бесполезных слов и действий, что подтверждается словами ан-Навави в его "Аль-Маджму'", переданными от Укая бин ал-Джарраха: "Закят аль-фитр за месяц Рамадана подобен садждату сахв в молитве: он компенсирует недостатки поста так же, как компенсирует садждату сахв недостатки молитвы".
Аллах Всевышний также объяснил мудрость всех видов заката, утверждая, что они служат очищению и совершенствованию. Он сказал: "Возьми из их имущества пожертвование, которое очищает их и совершенствует их, и помолись за них. Ведь твоя молитва - успокоение для них. И Аллах - Слышащий, Знающий" (Коран, ат-Тауба: 103). Это значит, что закят очищает душу дающего от жадности и алчности, а для того, кто получает пожертвование, от зависти, ненависти и неприязни к богатым. Он также способствует общему развитию.
Второе: это удовлетворение потребностей бедных в тот день, когда мусульмане радуются, а богатые тратятся, таким образом, бедные участвуют в этом, получая от них деньги, которые облегчают им их жизнь.
В дополнение к этим двум мудростям, есть еще две мудрости:
А - Избавление бедных от нужды спрашивать милостыню в день праздника. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Сделайте их независимыми от обращения к вам в этот день". Это сообщение передал аль-Бейхаки в его крупных сборниках хадисов (4/175), и в его цепи был Абу Муашир Наджих ал-Мадини, о котором он упоминал, и поэтому они сказали, что это слабый хадис. Однако, как утверждает аль-Хафиз Ибн Хаджар в аль-Дирая (1/274) после того, как он сказал: "Его цепь слаба", он сказал: "Его основа приводится в двух сахихах от Ибн Умара".
Б - Выражение благодарности Аллаху Аллаху за здоровье, жизнь и достижение месяца Рамадана.
Как выполнять закят аль-Фитр:
Его должен выплачивать человек, способный к выполнению, за себя, свою жену и маленьких детей. Что касается старших детей, если они богаты, то им следует выплачивать ее, а если они бедны, то должен выплачивать за них, согласно преобладающему мнению ученых. По хадису Ибн Умара: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обязал к выплате закята аль-Фитр как для маленьких, так и для взрослых, как свободных, так и рабов, от тех, кто содержит их". Этот хадис, в этом виде, многие считают слабым, но аль-Албани в "Ирва аль-Галиль" (839) признал его хорошим по формулировке: "Выплачивайте закят аль-Фитр за то, что вы содержите".
Размер закята аль-Фитр:
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, определил один саа (единица объема) из фиников или один саа из ячменя, как упоминается в хадисе Ибн Умара в Сахихах, и в хадисе Абу Саида аль-Худри, который говорит: "Мы выплачивали закят аль-Фитр один саа из продовольствия, или один саа из ячменя, или один саа из фиников, или один саа из изюма". (аль-Бухари 1056). Есть другой хадис также в Сахихе аль-Бухари 1058, который говорит: "Мы выплачивали во время пророка, мир ему и благословение Аллаха, один саа из продовольствия..." и в третьем хадисе 1510: "Мы выплачивали во время пророка, мир ему и благословение Аллаха, в день аль-Фитр один саа из продовольствия, а именно: из ячменя, фиников и изюма". Абу Саида сказал: "Нашим продовольствием были ячмень и изюм".
Фактически, ученые согласны в том, что пожертвование в виде половины саа из этих четырех видов, упомянутых в хадисе Абу Саида аль-Худри, не будет достаточным для уплаты закята аль-Фитр. Большинство из них (мазхабы Маликия, Шафии и Ханбалия) также пришли к заключению, что половина саа пшеницы и подобных продуктов не будет считаться достаточным. Однако ханафиты разрешили уплату половины саа пшеницы на основе слов Абу Саида аль-Худри: "Му'авия пришел, будучи паломником, и обратился к народу с минбара. В его выступлении он сказал: 'Я считаю, что выгоднее дать половину саа пшеницы, чем саа фиников.' Народ согласился с этим. А я буду по-прежнему давать его, сколько бы я ни жил, так как продолжаю делать это". Этот хадис передали аль-Бухари (3/372) и Муслим (2/678) в хадисе 985.
Мнение Му'авии, да будет доволен им Аллах, основано на мнении праведного халифа Омара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Ибн Умар передает, что люди раньше выплачивали закят аль-Фитр во время Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в виде саа ячменя, фиников или сухофруктов. Позднее, когда обильным стал урожай пшеницы при Умаре, да будет доволен им Аллах, Умар заменил половину саа пшеницы вместо саа из перечисленных продуктов. Это передает Муслим в книге "Ас-Саях" под номером 181 и Абу Дауд в своей Сунне под номером 1614 с хорошими источниками от ибн Умара. Ибн аль-Хумам в своем комментарии к "Фатх аль-Кадир" говорит: "Цепь передачи укреплена Ибн аби Раудом, об этом говорил Ибн Хиббан, и его подтверждали несколько человек, которые признаны знатоками". Именно поэтому Абу Дауд не высказался по этому поводу, и, следовательно, он считается хорошим согласно его методологии. Однако аль-Альбани объявил его слабым в "Слабых Абу Дауда" под номером 1614, где он сказал: "И упомянут Умар, хотя правильно: Му'авия".
Размер Саа в наши дни
Размер саа в наши дни эквивалентен примерно двум килограммам двухсот пятидесяти граммам. Он не превышает этого объема, но может немного отличаться в зависимости от типа продукта и его веса. Поэтому уплата двух килограммов и четверти килограмма из упомянутых выше видов продуктов или риса является допустимой с точки зрения шариата и, безусловно, достаточной по воле Аллаха Всевышнего.
В настоящее время это равняется приблизительно 15-20 катарским риалам. Тот, кто уплатил 15 риалов, считается исполнившим обязанность, но тот, кто уплатил 20 риалов, действует более осмотрительно. Каждая страна оценивает этот объем (два килограмма двести пятьдесят грамм) исходя из общего уровня жизни и используемой валюты.
Место уплаты садака аль-фитр для мусульманина - это страна, в которой он проживает, а для уплаты закята - это местонахождение самого имущества. В некоторых случаях допускается перемещение закята, как было указано в заключении Международного комитета по современным вопросам заката:
Во-первых: основное правило в распределении закята - это его использование в том месте, где находится имущество, подлежащее обложению. Однако разрешается перемещение зеката из его местонахождения в случае преобладающей законной необходимости.
Среди причин перевода зеката следует отметить:
А - Перевод на места джихада на пути Аллаха.
Б - Перевод на призыв, образовательные или медицинские учреждения, которые заслуживают расходования средств из одного из восьми банков закята.
В - Перевод в районы бедствий и катастроф, которые затрагивают некоторых мусульман в мире.
Г - Перевод родственникам, имеющим право на закят.
Второе: Перевод закята вне указанных случаев не мешает его обязательности, но считается нежелательным, при условии, что он передается лицу, имеющему право на закят, из одного из восьми банков закята.
Третье: Местом закята является страна и близлежащие к ней деревни и территории на расстоянии, не превышающем махаллу (примерно 82 км), потому что они считаются одним местом.
Четвертое: Местом закята в случае закята аль-фитр является место того, кто его платит, так как это закят на тела.
Пятое: Из допустимых действий в случае перевода следует отметить:
А - Ускорение выплаты зеката за конец года на срок, позволяющий его получателям получить его к моменту окончания года, при выполнении условий обязательности зеката, причем зекат аль-фитр не выплачивается до начала Рамадана.
Б - Отсрочка выплаты зеката на время, необходимое для его перевода.
Время выплаты закята аль-Фитр
Цель и мудрость этой милостыни заключаются в том, чтобы обеспечить бедному возможность участвовать в радости праздника вместе с богатыми. Поэтому Ибн Умар выплачивал ее за день или два до праздника, как передает Абу Дауд с подтвержденной цепью (хадис 1610): "Ибн Умар выплачивал ее за один или два дня до этого". Альбани в "Сахихе Абу Дауда" подтверждает достоверность этого хадиса.
Известно, что Ибн Умар был одним из самых строгих сподвижников, следующих за Сунной Пророка, мир ему. И, тем не менее, он выплачивал милостыню перед праздником на один или два дня, чтобы бедному было проще воспользоваться ею. Если бы он дал ее в тот же день, бедный мог бы не получить от нее максимальной пользы.
Затем ученые разошлись во мнениях. Группа из них, включая Ибн Умара, маликитов, ханбалитов, признавали возможность выплаты милостыни за один или два дня до праздника. (См. "Бальга ас-Салик" (1/201) и "Кашаф аль-Кина'" (1/471)). Шафии придерживались мнения, что наилучшее время для выплаты ее - перед молитвой праздника, но допускалось и ускорение до начала месяца Рамадан и его конца согласно мнению данной школы (см. "Равдат ат-Талибин" (2/292)). Ханафиты считали, что время обязательной выплаты милостыни шире, и она должна выплачиваться в течение всего времени, при этом предпочтительным считалось выплачивать ее перед выходом к молитве в мечеть (см. "Равдат ат-Талибин" (2/292)). Однако большинство факихов, включая аль-Хасан ибн Зияда из ханафитов, считали, что время для выполнения милостыни заканчивается к концу дня праздника. Обратитесь к вышеупомянутым фикховым источникам и к фикховой энциклопедии Кувейта для дополнительной информации.
Что касается последнего времени выплаты закята аль-Фитр, то Шафииты разрешили его выплату в день праздника, но это является нежелательным, а для некоторых ученых он становится обязательным исполнением после молитвы праздника. Большинство факихов согласны в том, что обязательная выплата закята аль-Фитр не исчезает после истечения его срока, потому что он является обязательством перед теми, кто на него имеет право, и является их правом, которое может быть исполнено только его выплатой, так как она является долгом для раба. Что касается права Аллаха Всевышнего на отсрочку его выплаты по сроку, то оно может быть исполнено только через прошение прощения и покаяние. Обратитесь к вышеупомянутым источникам фикха и к фикховой энциклопедии Кувейта для получения дополнительной информации.
Решение выплаты Заката аль-Фитр в денежном эквиваленте.
Ученые разных школ традиционного и современного исламского права разделяются на три точки зрения:
Первое направление: отрицание допустимости выплаты денежной суммы вообще, а требование выплаты саа (единицы измерения объема) из основной пищи страны, или половины саа пшеницы по мнению некоторых из них. Это основное мнение у маликитских, шафиитских и ханбалитских ученых. См. Badāʼiʻ al-ṣanāʼiʻ (2/205) издательство Dar Ihya al-Turath al-Arabi, историческое общество 2000 года, Хашия ибн Абидина (2/79) и аль-Дасук (1/805) и Нихая аль-Матлаб (3/420) и ар-Равда (2/301) и Мугни аль-Мухтаж (3/116) и аль-Фуруʻ (2/540).
Это также мнение Захирийской школы, которая утверждает, что допустимы только выплаты в виде инжира и ячменя. См. "Аль-Мухалла" (6/118) Ибн Хазм.
Второе мнение: допустимость выплаты суммы денег в любом случае. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и было выбрано ученым Абу Джафаром ат-Тахави и принято в ханафитской школе. Это также передается от Суфьяна ат-Таври, Умара ибн аль-Хаттаба, Хасана аль-Басри и других. Согласно некоторым рассказам у Ахмада, это допустимо из-за необходимости или доминирующей пользы. Это мнение поддерживается большинством современных ученых, Всемирной организацией по вопросам зеката, бывшим шейхом Аль-Азхара Шейхом Махмудом Шальтутом и шейхом Аль-Кардави. См. предыдущие источники по фикху.
Ибн Аби Шайба передал в своей Муснаде от Курры: "Пришло к нам письмо от Умара ибн аль-Хаттаба о закате аль-Фитре, полушка (муд) из муки или его стоимость полудинар." И от Хасана: "Нет ничего плохого в том, чтобы давать динары в качестве заката аль-Фитре." Абу Исхак сказал: "Я видел их, как они давали в качестве заката аль-фитр динары вместо продовольствия." См. Муснад Абу Шайбы (3/174).
Имам Сархаси упоминает: "Факих Абу Джафар, да благословит его Аллах, говорил: 'Выплата денежной суммы лучше, потому что она ближе к пользе для бедного. Он может купить себе то, что ему нужно. Указание на муку и ячмень было дано, потому что в те времена торговля осуществлялась ими в городе. В наших временах торговля идет деньгами, которые считаются более ценными, поэтому выплата ими лучше'. И даже этот предыдущий аргумент приписывается Абу Юсуфу, который сказал: 'Динары предпочтительнее, чем мука, потому что они более быстро и удобно удовлетворяют потребности бедного, и мука лучше ячменя'. См. Аль-Мабсут (2/149).
Третье мнение состоит в том, что основной принцип - это выдача саа зерна, однако, в случае преобладающей пользы или необходимости, допускается выплата денежной суммы, или, другими словами, если наличные деньги окажутся более полезными для бедных, чем зерно.
Это мнение Абу Исхака ибн Рахавия и Абу Таура. В энциклопедии фикха Суфьяна ат-Таури говорится: "Если бы он выплатил их в денежном эквиваленте, что было бы более полезным для бедняка, это было бы допустимо, потому что целью является обогащение бедных и удовлетворение их потребностей в этот день". Это выбор шейха Ислама ибн Таймии. См. Энциклопедию фикха Суфьяна ат-Саури, стр. 473.
Доказательства юридических школ:
Во-первых, противники выплаты денежной суммы в закяте Фитр прибегают к следующим аргументам:
1. Аутентичные хадисы, указывающие, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, установил закят Фитр в виде саа тамара и т. д., где не была упомянута денежная сумма. Если бы допускалась выплата денежной суммы, то это было бы уточнено, и следовательно, тот, кто выплачивает денежную сумму, не выполняет то, что приказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
2. Закят является актом поклонения и приближения к Аллаху, поэтому основным и обязательным в нем является следование, а не новация. Фактически, это религиозный обряд, который не подлежит аналогии и суждению.
Это основные аргументы, на которые опираются противники выплаты денежной суммы в закяте Фитр, как в древности, так и в наши дни. Однако это можно обсудить следующим образом:
1. То, что упоминается в священных пророческих хадисах о том, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, установил закят Фитр в виде саа фиников и т. д., является толкованием самими сподвижниками того, что установил Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, а не его непосредственным указанием на запрет чего-либо иного. Поскольку нет четкого и подтвержденного аутентичными источниками утверждения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, о том, что этот обязательный акт ограничен только саа фиников, аналогичных утверждений в хадисах нет, то нет и прямого запрета на иные формы выплаты. Более того, большинство противников допускают выплату саа пшеницы в качестве закяты Фитр, что не упоминается в ясных и аутентичных хадисах.
2. Если применение аналогии здесь является правомерным и приемлемым, то в чем разница между этим и иджтихадом относительно допустимости выплаты денежной суммы? Фактически, выплата стоимости фиников или ячменя, указанных в тексте, более соответствует другим видам зерновых, не упомянутым в шариате.
Б - Закят в целом и Закят аль-Фитр в частности не являются исключительно ритуалами, к которым применим только стандартные нормы. В таких видах поклонения можно проводить разумное толкование и иджтихад. Мы видим, что большинство противников исследовали и применили эти принципы к выплате пшеницы, риса или подобных продуктов, поскольку они составляют основной рацион той или иной страны.
Таким образом, они изменили свои доводы, обратив их против себя, и не придерживались позиции, считая, что это чисто ритуал, который не подлежит интерпретации. Если такое толкование признано допустимым, то почему бы не признать допустимость иджтихада в отношении выплаты денежной суммы?
В - Кроме того, то, что было упомянуто в хадисе Ибн Умара о финиках и ячмене, было видом пищи того времени, о чем свидетельствует то, что когда появились другие виды пищи, они были приняты, как сказал Абу Саид аль-Худри в отношении пшеницы.
Во-вторых, те, кто разрешает выплату денежного эквивалента в качестве закята аль-фитр, опираются на следующее:
1. Исходное положение в отношении заката аль-фитр и цели Шариата в этом отношении, включая обогащение нуждающихся в день праздника, обеспечение им основных потребностей и внесение радости в их сердца путем обеспечения им необходимого, что в настоящее время в основном достигается путем предоставления им денег, чтобы они могли купить основные потребности, которые не ограничиваются только финиками, пшеницей, ячменем, рисом и тому подобным.
Это то, что понимали благородные сподвижники Пророка, которые не ограничились лишь тем, что было установлено Пророком в его времени относительно фиников, ячменя и сыра, а давали также пшеницу, и большинство из них давали половину саа пшеницы эквивалентом одного саа фиников или ячменя - как было упомянуто выше.
2. Одним из сильнейших доказательств является то, что увидел и предложил Муавия, да будет доволен им Аллах, своим сподвижникам-сахабам во время его хаджа или умры, а именно, что половина саа пшеницы из Шама равна саа фиников, и сошлись на этом многие из сподвижников, как сказал сподвижник, известный Абу Саид аль-Худри, исключая других.
Это согласие большинства из них является сильным доказательством в пользу допустимости уплаты денежного эквивалента, поскольку равенство половины саа пшеницы и саа фиников можно достичь только через денежный эквивалент, и это равенство передано от Умара, да будет доволен им Аллах - как было упомянуто ранее.
3. В законных текстах подтверждено, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах, и его праведные преемники принимали эквивалент в денежной форме в качестве заката на некоторые виды имущества в различных случаях, таких как принятие динаров или дирхемов вместо животного, которое требовалось для уплаты заката на скот, где компенсация составляла два шата или двадцать дирхемов.
4. Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах, отправил Муаза в Йемен для сбора обязательного зеката. Он сказал им: "Принесите мне в качестве зеката предметы одежды - халаты или мантии, это будет легче для вас и лучше для тех, кто находится в Медине из мигрантов и помощников". Записал это аль-Бухари в своей книге "Сбор закята", и Таус сказал: "Муаз сказал жителям Йемена: 'Принесите мне предметы одежды - халаты или мантии - вместо пшеницы и кукурузы, это будет для вас легче...'". Записал это аль-Бейхаки в своей книге "Большие собрания", а также аль-Махалли в своей книге "Аль-Мухалля". Сказал аль-Хафиз Ибн Хаджар в своей книге "Тахридж ат-Тахридж": "Этот источник, исходящий от Тауса, имеет достоверную цепочку передачи, но поскольку он не слышал от Муаза, то он обрывается". Ибн Аби Шайба также записал это в своей книге "Сунан". У них есть и другие аргументы, о которых нет возможности упомянуть.
Третье. Что касается аргументов третьего мазхаба, то они такие же, как и аргументы второго мазхаба (разрешающие), с учетом ограничения в соответствии с доминирующей пользой и тем, что является более полезным для бедных. Следовательно, это зависит от этих упомянутых ограничений, и это доминирующее.
Предпочтительное мнение:
После рассмотрения имеющихся доказательств и многочисленных научных дискуссий по этому вопросу, о которых не хватает времени, чтобы перечислить их все, для меня становится очевидным преобладание второй точки зрения, с учетом уточнений, сделанных сторонниками третьего мнения о том, что выплата денежной суммы будет более полезной для бедных. Следовательно, если выплата пищи и зерна будет более полезной для них, то это останется основным, и Аллах знает лучше всех, в свете следующего:
Во-первых, нет никаких разногласий между факихами относительно допустимости принятия буквального смысла этих текстов и выплаты одного саа зерна, составляющего основную часть продовольствия страны, или того, что было упомянуто в священном хадисе (в соответствии с предшествующим подробным изложением).
Во-вторых, поскольку разногласие относительно выплаты стоимости в закяте Фитр является очень серьезным, то не допускается возражение против него, а также невозможно отменить принятие этого мнения кем-либо, или отрицание одного из мнений. Это законное разногласие, и каждому мусульманину позволено сделать решение относительно принятия мнения отрицающих или разрешающих. Не допускается агитация по этому вопросу со стороны проповедников и хатыбов в мечетях, чтобы избежать создания проблем или волнений среди мусульман, так как место проповеди не предназначено для разжигания конфликтов. Это подход наших богословов-праведников, который заключается в принятии законного разногласия и его уважении, даже если оно противоречит мнению других.
В-третьих, эта религия основана на облегчении и снятии трудностей в выплате, получении и оказании помощи, а также в проповеди и выдаче фетв. Таким образом, выплата закята Фитр в виде наличных денег является более удобной для обеих сторон, чем выплата финиками, ячменем, пшеницей и подобными продуктами. Также следует отметить, что существуют трудности и неудобства при выплате всех видов закята Фитр в виде фиников, пшеницы или риса в крупных городах в нашем современном времени. Кроме того, если мы сегодня предоставим их бедным, то большинство из них продаст эти продукты за низкую цену, чтобы удовлетворить другие свои потребности. С другой стороны, мы видим, что метод Пророка Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, в отношении закята и других пожертвований руководствовался принципом облегчения для людей. Так, тот, кто не имеет обязательного основания для выплаты закята, может взять его эквивалент, или разницу, как в случае с закятом на скот.
В-четвертых, цели Шариата в отношении Заката аль-Фитр ясны, и они заключаются в обеспечении бедного всем необходимым для удовлетворения его потребностей. Неоспоримо, что сегодняшние потребности не ограничиваются употреблением ингредиентов, таких как финики, хлеб из пшеницы или рис, а включают в себя более разнообразные виды продуктов. Поэтому деньги лучше всего удовлетворяют эти цели, если не считать их более предпочтительными для выплаты. Известно, что Шариат основан на охране интересов во всех их формах.
Пятое: Это мнение не ограничивается только ханафитами, хотя это достаточно и еще больше. Это мнение разделяется группой из Сахабов и табиинов. Все Сахабы или последователи, которые высказывались о возможности выплаты половины саа пшеницы вместо саа ячменя или фиников, делали это только с упоминанием оценки в деньгах и использовании оценки. Итак, это мнение Умара, Ибн Аббаса, Муавии и всех тех, кто согласился с этим мнением, когда оно было предложено им в ходе его хаджа или умры.
И существует подтверждение явного утверждения о возможности выплаты в деньгах от имени Умара ибн аль-Хаттаба, Хасана аль-Басри, Абу Исхака, аль-Саури и многих других. Это также мнение зейдитов, как указано в «Бахр ар-Райк» и «ас-Сабиль ал-Джарад». Это мнение поддерживается группой из маликитов, таких как Хабиб, Ибн Аби Джазм, Ибн Динар и Ибн Вахб.
Имам аль-Хафиз Ибн Аби Шейба также перевел главу о предоставлении динаров в Закат аль-Фитр. Он передал от Умара ибн аль-Хаттаба, Хасана аль-Басри и Абу Исхака следующее: "Я видел их, как они отдавали в Закат аль-Фитр динары вместо еды". Это утверждение данного последователя, который встретился с Али и многими из сподвижников, указывает на то, что передача денег (т.е. их стоимости) была распространена в тот период, в лучшую из эпох, в век Сахабов.
Один из ученых из Йемена, а именно аль-Хафиз Абу аль-Фадль Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Садик аль-Гамари, автор известных произведений, написал в четырнадцатом веке прекрасную книгу под названием "Реализация надежд в выплате Закята аль-Фитр деньгами". Эту книгу издал шейх Низам Йакуби. В ней он упомянул мнения многих из Сахабов, табиинов и факихов различных эпох, приводя убедительные аргументы. Он сказал на страницах 47-48: "Для тех, кто следует за другими муфтиями, важно их мнение, даже если оно не соответствует их собственному мазхабу... Это допустимо во всех мазхабах. Однако для тех, кто обладает знанием, умом и способностью принимать аргументы и доказательства, должно быть известно, что наше доказательство по этому вопросу имеет разные аспекты". Затем он перечислил их, включая: "Принятие стоимости в Закате (то есть в закяте на имущество) подтверждено у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и у группы из Сахабов в его время и после него". Затем он привел приемлемые цепи передач, подтверждающие это.
Кроме того, если некоторые современные ученые, такие как шейх Ибн Баз, шейх Ибн Усаймин, да помилует их Аллах, и большинство ученых из Саудовской Аравии, не приняли этот взгляд, то большинство современных ученых, таких как шейхи Азхара прошлого века, и большинство ученых из Ирака, Леванта и Палестины высказались за него. Сильно поддержал этот взгляд выдающийся ученый шейх Юсуф аль-Кардави в своей книге "Фикх аз-Закат" (стр. 948-951). Более того, была издана совместная фатава от Шестого симпозиума по современным вопросам Заката, который состоялся в Шардже в 1996 году, которая гласит: "Разрешается выплачивать Закят аль-Фитр деньгами в соответствии со стоимостью продуктов, и заинтересованным лицам разрешено определение этой стоимости ежегодно".
И Аллах знает лучше всех.
Последняя молитва - хвала Аллаху, Господу миров.
Мир и благословение Аллаха да пребудут на нашего пророка Мухаммада, его семью, сподвижников и последователей.
Написал эту статью обращенный к своему Господу,
Профессор доктор Али Мухиддин аль-Карадаги
Президент Всемирного союза ученых-мусульман.