Фетва номер (1), выпущенная Комитетом Иджтихада и Фетвы Всемирного союза ученых мусульман относительно замораживания мяса жертвоприношений и его передачи в Газу.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Фетва № (1) для периода 2024-2029, выпущенная Комитетом Иджтихада и Фетвы Всемирного союза ученых мусульман, в субботу, 11-го Зуль-Каада 1445 года по хиджре, соответствующего 19-му мая 2023 года по григорианскому календарю, относительно замораживания мяса жертвоприношений, и его отправки в Газу.
Уважаемые члены Комитета Иджтихада и Фетвы в Международном союзе ученых мусульман!
Приветствие и мир вам!
Нет сомнения, что мир ислама переживает серьезные события, включая то, что происходит с нашими братьями и сестрами в Газе и других угнетенных мусульманских странах. Это приводит к бедности и нужде, что очевидно для разумного человека. В свете этого возникла идея о проекте замороженных жертвоприношений со стороны ряда благотворительных и гуманитарных организаций и учреждений. Мы хотели бы услышать от вас пояснения относительно шариатских законов, касающихся замороженных жертвоприношений, их правового статуса, отсрочки их распределения до дней ташрик, а также факторов, которые следует учитывать в подобных проектах.
С благодарностью и уважением.
Во имя Аллаха, хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха да пребудут на посланнике Аллаха, а также на его семье и сподвижниках. После этого:
После обсуждения и дискуссий членами комитета было решено следующее:
Во-первых, комитет считает, что жертвоприношение является подтвержденной сунной (сунна муаккада) по мнению большинства ученых фикха, в противовес мнению Абу Ханифы и некоторых других, которые считают его обязательным только для богатых.
Это религиозный обряд, на котором Ислам настаивает, и восхваляет его, как сказано в Коране: "И так молись Твоему Господу и принеси жертву" (Сура Аль-Каусар: 2), а также в многих хадисах, включая хадис из Муслима: "«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) принес в жертву двух тучных черно-белых баранов, он зарезал их своей рукой, сказав: «Би-сми-Ллях» (С именем Аллаха) и «Аллаху Акбар» (Аллах самый Великий). [Во время забоя] он ставил ногу им на бока»".
Жертвоприношение является одним из самых любимых дел перед Аллахом в день жертвоприношения, и оно будет представлено на День Суда в том состоянии, в котором было заклано. Кровь жертвенного животного принимается, прежде чем она коснется земли. Жертвоприношение является сунной Ибрахима, как сказано в Коране: "И Мы выкупили его великой жертвой" (Сура Ас-Саффат: 107). За каждый волос жертвы будет засчитано доброе дело, и тому, кто имеет возможность, следует не оставлять жертвоприношение. Деньги не могут заменить жертвоприношение в благочестивом деле, но если они предназначены для благочестивых целей и соответствуют мудрости его установления в исламе, то оно может быть приемлемо. Это было сказано Шаука́ни в его книге "Нейль аль-Аутар".
Во-вторых, дозволяется назначать доверенное лицо для заклания жертвенного животного по единодушному мнению факихов, как сказано в Коране: "Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами." (Сура Аль-Кахф: 19), и как передается в книге Аль-Хаким: "О Фатима, встань около своего жертвенного животного и стань свидетельницей этого". В этом содержится подтверждение правила о представительстве.
Согласно шариату, рекомендуется лично присутствовать при заклании своего жертвенного животного, но если это невозможно, то нет в этом греха. Доверенное лицо может быть назначено как в стране проживания жертвователя, так и за ее пределами, в зависимости от выбора жертвователя и с учетом достижения шариатских целей.
Наилучшим образом жертвователь может заколоть одно животное в своей стране, а другое - за пределами своей страны. Если же у него есть возможность заколоть только одно животное, то этого будет достаточно, в зависимости от его возможностей.
Третье: Комитет считает, что важным является намерение доверителя, поскольку жертвоприношение совершается доверителем от своего имени для Аллаха в поисках награды. Таким образом, действию доверенного лица не требуется намерение при заклании.
Четвертое: Комитет считает допустимым расширение сроков заклания жертвенного животного до одного дня на праздник Курбан-байрам и трех последующих дней, согласно мнению аш-Шафи'и и аль-Аузаи, а также ряду табиинов. Это облегчает задачу жертвователям и учреждениям, уполномоченным на заклание животных, особенно с учетом того, что многие жертвователи задерживаются с оплатой. В подтверждение этому приводится хадис: "Все дни ташрика (три дня после Курбан-байрама) предназначены для заклания", переданный Ахмадом и Ибн Хиббаном.
Пятое: Разрешается хранить мясо жертвенных животных после дней праздника и дней ташрика, и нет предела времени хранения, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил это без ограничения времени. Доказательством является хадис, переданный аль-Бухари: "Ешьте, кормите и храните, потому что в том году люди страдали от голода; я хотел, чтобы вы помогли им".
На этом основании разрешается откладывать распределение мяса жертвенных животных на период после дней праздника и дней ташрика, даже на месяцы, поскольку это допускается шариатом и приносит пользу бедным, нуждающимся и другим людям, получающим мясо жертвенных животных.
Шестое: Разрешается замораживать и упаковывать мясо жертвенных животных, так как это является одним из способов хранения. Поскольку шариат разрешает хранение, допускаются все средства, которые его обеспечивают. Средства имеют то же правовое положение, что и цели, и не требуется определять средство, если оно не установлено шариатом. Здесь же никакого ограничения нет. Более того, замораживание предпочтительнее, поскольку это позволяет сохранить мясо с помощью научных и гигиенических методов на более длительный срок и распределять его в течение года, если это необходимо. Это достигает целей шариата и приносит пользу большему количеству нуждающихся, будь то бедные или другие категории людей, получающие мясо в замороженном или консервированном виде.
Седьмое: Комитет считает, что допускается перемещение жертвенного мяса – даже замороженного или упакованного – из одной страны в другую, если его перевозят к родственникам или к людям, которые нуждаются в нем больше, чем в своей стране. Это мнение большинства правоведов. Однако, если нет необходимости или причины для его перемещения, среди правоведов существует разногласие по этому вопросу: одни считают это нежелательным, другие – допустимым, а третьи – запрещенным, хотя жертва в любом случае считается действительной. Комитет придерживается мнения, что перемещение мяса допустимо в любом случае, как полагает большинство современных правоведов, особенно учитывая острую необходимость в странах, где происходят войны, чрезвычайные ситуации и голод. В первую очередь это касается сегодняшней ситуации в Газе. Таким образом, разрешается перемещать мясо жертвенного животного из страны жертвователя в Газу или Судан, а также в другие страны мусульман, которые крайне нуждаются в пище и питье, не говоря уже о мясе, которое может поддержать их силы на протяжении нескольких дней или недель.
### Ответ:
**Разрешение на перемещение мяса жертвенного животного из одной страны в другую, более нуждающуюся, облегчает сегодня людям соблюдение обряда, а также благотворительным организациям, которые действуют по поручению лиц в покупке, забое жертвенных животных, их замораживании и распределении среди тех, кто в этом больше всего нуждается среди мусульман, подчиняясь словам Всевышнего Аллаха: «Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты.
» (Аль-Хадж, 36 аят).
В целях предосторожности и для выхода из разногласий Комитет рекомендует, чтобы жертвователь, который действует через поручение, брал на себя все дополнительные расходы сверх стоимости жертвенного животного, за что он также получит награду.
Аллах наставляет на истину и праведность.
Хвала Аллаху, Господу миров.
Да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада и его сподвижников.
Выпущено единогласно Комитетом по иджтихаду и фетвам Международного союза мусульманских ученых.
### Почтенные члены Комитета по иджтихаду и фетвам
1. *Али аль-Карадаги*
Председатель комитета
2. *Фадль Мурад*
Секретарь комитета
3. *Аджиль ан-Нашми*
Член комитета
4. *Мухаммад аль-Хасан ад-Дадду*
Член комитета
5. *Мухаммад Джормаз*
Член комитета
6. *Абд аль-Хай Юсуф*
Член комитета
7. *Халид Ханафи*
Член комитета
8. *Мустафа Дадаш*
Член комитета
9. *Ванис аль-Мабрук*
Член комитета
10. *Салим аш-Шейхи*
Член комитета
11. *Фарида Садик Зузу*
Член комитета
12. *Масуд Сабри*
Член комитета
13. *Ибрагим Абу Мухаммад*
Член комитета
14. *Султан аль-Хашими*
Член комитета
15. *Нур ад-Дин аль-Хадими*
Член комитета
16. *Ахмад аль-Хава*
Член комитета
17. *Ахмад Кафи*
Член комитета
18. *Икрима Сабри*
Член комитета