المولد النبوي الشريف بين المجيز والمانع له ورؤية شرعية

بسم الله الرحمن الرحيم

المولد النبوي الشريف بين المجيز والمانع له ورؤية شرعية

بقلم: د. مروح موسى نصار

 

تمهيد: تُطل على المسلمين مناسبة عزيزة وذكرى غالية محملة بالنفحات الدينية العطرة والنسمات الروحية الزكية. ذكرى تدعو كلَّ ذي قلب سليم إلى التأمل العميق في سيرة رجل أُميٍّ بدأ حياته راعيا للغنم وأنهاها قائدا للبشرية.

رجلٌ فقد حنان والديه صغيرا فكسب حب المسلمين كبيراً، رجل ازدراه الكفار والمشركون ولاقى منهم أذى كثيراً، فنصره الله عليهم وأرسله رحمة للناس وسراجا منيراً. يتعلق الأمر برسول رب العالمين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وسيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، الذي يخلد المسلمون في عدد من الدول العربية والإسلامية ذكرى مولده الكريم في ثاني عشر ربيع الأول من كل سنة هجرية.

السؤال الأول: ما المقصود المولد النبوي

المولد النبوي أو مولد الرسول هو يوم يتوقع ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد به مولد رسول الله محمد بن عبد الله والذي يقال كان في 12 ربيع الأول أو 17 ربيع الأول حسب المنظور الشيعي. حيث يحتفل به المسلمون في كل عام في معظم الدول الإسلامية ليس باعتباره عيدًا بل فرحة بولادة نبيهم رسول الله محمد بن عبد الله. حيث تبدأ الاحتفالات الشعبية من بداية شهر ربيع الأول إلى نهايته، وذلك بإقامة مجالس ينشد فيها قصائد مدح النبي، وتقدم فيها الدروس من سيرته العطرة وذكر شمائله ويُقدّم فيها الطعام والحلوى، مثل حلاوة المولد.

السؤال الثاني -تاريخ المولد النبوي وأهم الآراء حول ذلك؟

تتضارب الأقوال حول التاريخ الدقيق لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس غريبا اختلاف أهل العلم في تحديد تاريخ مولده بالضبط ومن الاقوال 2ربيع الأول ابن كثير والواقدي

وقيل في 8ربيع الأول ابن حزم وابن عبد البر وقيل في 10ربيع الأول ابن كثير وابن عساكر

وقيل في 12من ربيع الأول ابن اسحق بن هشام في السيرة

وقيل في رمضان وقيل في صفر

المحققون وأصحاب الفلك قالوا في 9ربيع اول يوم الاثنين 20ابريل 571م نور اليقين الخضري والمباركفوري

 ولماذا سبب الاختلاف؟

1-قلة المصادر المتوفرة في هذا الموضوع وخاصة الموثق منها بدليل،

2-لا أحد كان يعلم ما سيكون لهذا المولود من شأن في المستقبل، وما سيصير إليه هذا الوليد في تاريخ الكون والبشرية جمعاء. فقد ظل بعيدا عن الأضواء إلى حين مبعثته، وإلى أن جاءه الوحي في غار حراء، ليبدأ البحثُ والنبشُ في تاريخه الشريف،

3-إن ما حدد من تواريخ للميلاد فقط من خلال رواياته الشخصية وبعض الأحاديث النبوية للأحداث التي عايشها في فترة نشأته الأولى، ومن خلال ما رواه أهله وأصحابه والمقربون منه عن تلك الأحداث. وبناءً على ذلك، فإن الشائع لدى أهل العلم أنه وُلد يوم الإثنين ثاني عشر ربيع الأول سنة 571 ميلادية التي وقعت فيها حادثة الفيل. وهل هذا متفق عليه؟  لا ليس هناك دليل قاطع على هذا.

4-الراجح في تاريخ مولد النبي صلى الله عليه وسلم؟،أنه ولد في يوم الاثنين بلا خلاف، وقت طلوع الفجر،

5-والراجح الذي عليه الأكثرون من المؤرخين وأهل العلم: أن مولده صلى الله عليه وآله وسلم كان لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، وهذا هو الذي جرى عليه عمل المسلمين عبر العصور في احتفالهم بذكرى مولد الحبيب المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ذلك في عام الفيل، في السنة الثالثة والخمسين قبل الهجرة النبوية الشريفة، وكانت ولادته في شعب أبى طالب بمكة المكرمة والأدلة على ذلك:

1-روى الإمام مسلم في "صحيحه" عن أبى قتادة الأنصاري رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: «ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت -أو أنزل علي- فيه»[1]. رواه مسلم

2-قال الإمام محمد بن إسحاق -كما حكاه عبد الملك بن هشام "السيرة النبوية" (1/ 158، ط. الحلبي): [ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، عام الفيل] اهـ. عام 571م.

3-وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" (3/ 374، ط. دار هجر): وهذا ما لا خلاف فيه أنه ولد صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين. ولم يذكر الشهر والسنة.[2]

4-أما الجمهور على أن مولده صلى الله عليه وسلم كان في شهر ربيع الأول؛ فقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لثنتي عشرة خلت منه؛ نص عليه ابن إسحاق في السيرة، ورواه ابن أبى شيبة في "مصنفه" عن جابر وابن عباس رضى الله عنهما أنهما قالا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى السماء، وفيه هاجر، وفيه مات". وهذا هو المشهور عند الجمهور. والله أعلم] اهـ.

5-وأما توقيت ذلك بطلوع الفجر:

1-فرواه الزبير بن بكار -ومن طريقه الحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (3/ 70، ط. دار الفكر) -عن معروف بن خربوذ وغيره من أهل العلم قالوا: "ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام الفيل، وسميت قريش آل الله، وعظمت في العرب، وولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول … يوم الاثنين، حين طلع الفجر".

2-وهذا هو الذي صححه الحافظ الدمياطي في "سيرته"؛ كما نقله عنه الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار في السير ومولد المختار" (2/ 492، ط. أوقاف قطر.[3]

3-ويدل لولادته مع طلوع الفجر: قول جده عبد المطلب: "ولد لي الليلة مع الصبح مولود" أخرجه أبو جعفر بن أبى شيبة في "تاريخه" ومن طريقه الحافظ أبو نعيم في "دلائل النبوة" والحافظ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما.

أما توقيت المولد بالتقويم الشمسي الميلادي:

التحقيق والصواب الذي تدل عليه كتب التوقيفات بين التاريخين الهجري والميلادي: أن مولده صلى الله عليه وآله وسلم وافق يوم الثاني والعشرين من شهر أبريل عام 572 ميلادية، وبناء على ذلك: فقد ولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وقت طلوع الفجر، في عام الفيل، في السنة الثالثة والخمسين قبل الهجرة النبوية الشريفة، وهذا هو الذي جرى عليه عمل المسلمين عبر العصور في احتفالهم بذكرى المولد النبوي الشريف على صاحبه أشرف الصلاة وأتم السلام، ووافق ذلك يوم الثاني والعشرين من شهر نيسان أبريل عام 572 ميلادية، وذلك في فصل الربيع والله اعلم .

السؤال الثالث: من هو اول من دعى للاحتفال بالمولد النبوي؟

قيل الدولة العبيدية الفاطمية الشيعية في القرن الرابع الهجري فقد خرجوا على الخلافة العباسية وأقاموا الدولة الفاطمية في مصر والشام. ولم يرتض المسلمون في مصر والشام سيرتهم في الحكم، وطريقتهم في إدارة شؤون الناس فخاف بنو عبيد من ثورة الناس عليهم، فحاولوا استمالة قلوبهم، وكسب عواطفهم بإحداث الاحتفالات، فاخترع حاكمهم آنذاك المعز لدين الله العبيدي: مولد النبي صلى الله عليه وسلم -وموالد لفاطمة وعلى والحسن والحسين ولجماعة من سلالة آل البيت رضي الله عنهم وأرضاهم [4]. بحسب قول الاستاذ حسن السندوبي وغيره.

وتتابعت في دولتهم احتفالات أخرى اخترعوها لم تكن من قبل في الإسلام كالاحتفال بالهجرة، ورأس السنة الهجرية، وليلة الإسراء والمعراج، وغيرها كثير.

وقد وصف الدكتور عبد المنعم سلطان في كتابه عن الحياة الاجتماعية في العصر الفاطمي الاحتفالات آنذاك فقال: "اقتصر احتفال المولد النبوي في الدولة العبيدية (الفاطمية)19 تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول، حسن السندوبي، ص62-73، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط1948 م.

بعمل الحلوى وتوزيعها وتوزيع الصدقات، أما الاحتفال الرسمي فكان يتمثل في موكب قاضى القضاة حيث تُحمل صوانى الحلوى، ويتجه الجميع إلى الجامع الأزهر، ثم إلى قصر الخليفة حيث تلقى الخطب، ثم يُدعى للخليفة، ويرجع الجميع إلى دورهم. أما الاحتفالات التى كانت تلقى معظم الاهتمام فكان للأعياد الشيعية"^[20] تاريخ الاحتفال بمولد النبى   ومظاهره حول العالم، محمد خالد ثابت ص28

وفي سنة 488 هـ (تحت خلافة المستعلي بالله) أمر الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي بإبطال الاحتفال بالموالد الأربعة وهي المولد النبوي ومولد الإمام علي ومولد السيدة فاطمة الزهراء ومولد الإمام الفاطمي وقتها19. تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول، حسن السندوبي، ص62-73، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط1948 م.

السؤال الرابع -ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي عند أصحاب المذاهب الأربعة؟

لم يقولوا شيئاً لأنهم كانوا من القرون المفضلة التي لم تظهر فيها البدع ولم يرد لهم أذني قول لهؤلاء الأئمة الأربعة. وبسبب ان الاحتفال بالمولد جاء بعد وفاتهم رحمهم الله.

1-فالإمام أبو حنيفة النعمان ولد سنة 80هـ-150ه / توفي سنة 150ه
2-مالك في رحمه الله من 94ه -سنة 179هـ، توفي 179ه وعمره 85 سنة انظر لترجمته تذكرة الحفاظ 1/207-213

3-الإمام الشافعي: 150-204ه توفي سنة 204ه

 4-الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ولد سنة 164هـ ببغداد 241ه.. توفي سنة 241ه.

السؤال الخامس: نماذج من الاحتفال بالمولد النبوي عند القدماء؟

1-العبيديون الفاطميون: هم اول من احتفل به كما ذكرنا بحكم المعز لدين الله العبيدي.

2-الدولة الايوبية(:1169-1260  ( كان أول من احتفل بالمولد النبوي بشكل منظم في عهد السلطان صلاح الدين، الملك مظفر الدين كوكبوري، إذ كان يحتفل به احتفالاً كبيرًا في كل سنة، وكان يصرف في الاحتفال الأموال الكثيرة، والخيرات الكبيرة، حتى بلغت ثلاثمئة ألف دينار، وذلك كل سنة. وكان يصل إليه من البلاد القريبة من أربيل مثل بغداد، والموصل عدد كبير من الفقهاء والصوفية والوعّاظ، والشعراء، ولا يزالون يتواصلوا من شهر محرم إلى أوائل ربيع الأول.21 تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول، حسن السندوبي، ص80-86، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط1948 م

كان يعمل المولد كل سنة في 8 ربيع الأول، وسنة في 12 ربيع الأول، لسبب الاختلاف بتحديد يوم مولد النبي محمد.  

فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج من الإبل والبقر والغنم شيئا كثيرًا وزفّها بالطبول والأناشيد، حتى يأتي بها إلى الميدان، ويشرعون في ذبحها، ويطبخونها. فإذا كانت صبيحة يوم المولد، يجتمع الناس والأعيان والرؤساء، ويُنصب كرسي للوعظ، ويجتمع الجنود ويعرضون في ذلك النهار. بعد ذلك تقام موائد الطعام، وتكون موائد عامة، فيه من الطعام والخبز شيء كثير.

3-العثمانيون:1517-1917م

كان لسلاطين الخلافة العثمانية عناية بالغة بالاحتفال بجميع الأعياد والمناسبات المعروفة عند المسلمين، ومنها يوم المولد النبوي، إذ كانوا يحتفلون به في أحد الجوامع الكبيرة بحسب اختيار السلطان، فلمّا تولى السلطان عبد الحميد الثاني الخلافة قصر الاحتفال على الجامع الحميدي. فقد كان الاحتفال بالمولد في عهده ليلة 12 ربيع الأول يحضر إلى باب الجامع عظماء الدولة وكبراؤها بأصنافهم، وجميعهم بالملابس الرسمية التشريفية، وعلى صدورهم الأوسمة، ثم يقفون في صفوف انتظارًا للسلطان.^[22] فإذا جاء السلطان، خرج من قصره راكبًا جوادًا من خيرة الجياد، بسرج من الذهب الخالص، وحوله موكب فخم، وقد رُفعت فيه الأعلام، ويسير هذا الموكب بين صفين من جنود الجيش العثماني وخلفهما جماهير الناس، ثم يدخلون الجامع ويبدؤون بالاحتفال، فيبدؤوا بقراءة القرآن، وثم بقراءة قصة مولد النبي محمد، ثم بقراءة كتاب دلائل الخيرات في الصلاة على النبي، ثم ينتظم بعض المشايخ في حلقات الذكر، فينشد المنشدون وترتفع الأصوات بالصلاة على النبي. وفي صباح يوم 12 ربيع الأول، يفد كبار الدولة على اختلاف رتبهم لتهنئة السلطان.^[22] تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول، حسن السندوبي، ص225-234، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط1948 م.

4-المغرب الأقصى:

كان سلاطين المغرب الأقصى يهتمون بالاحتفال بالمولد النبوي، لا سيما في عهد السلطان أحمد المنصور الذي تولى الملك في أواخر القرن العاشر من الهجرة، وقد كان ترتيب الاحتفال بالمولد في عهده إذا دخل شهر ربيع الأول يجمّع المؤذنين من أرض المغرب، ثم يأمر الخياطين بتطريز أبهى أنواع المطرَّزات.

فإذا كان فجر يوم المولد النبوي، خرج السلطان فصلى بالناس وقعد على أريكته، ثم يدخل الناس أفواجاً على طبقاتهم، فإذا استقر بهم الجلوس، تقدم الواعظ فسرد جملة من فضائل النبي محمد ومعجزاته، وذكر مولده. فإذا فرغ، بدأ قوم بإلقاء الأشعار والمدائح، فإذن انتهوا، بُسط للناس موائد الطعام.22 تاريخ الاحتفال بالمولد النبوي من عصر الإسلام الأول إلى عصر فاروق الأول، حسن السندوبي، ص225-234، مطبعة الاستقامة، القاهرة، ط1948 م.

السؤال السادس-ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي عند القدماء المعاصرين؟

حكم الاحتفال بالمولد عند القدماء والمعاصرون على ثلاثة اراء:

1-ما بين المبيح على اطلاقه

2-وما بين المانع على اطلاقه.

3-وما بين الموقف الوسط اباح بشروط عدم ارتكاب مخالفات شرعية.

سبب الخلاف هل الاحتفال عبادة أو غير ذلك؟

1-من قال الاحتفال عبادة ان كان عبادة فالعبادة توقيفية لالا يجوز الزيادة فيها بالمطلق بالأدلة كمل الدين وكل زيادة ضلالة وكل ضلالة في النار وبدعة وووو

2-من قال ان الاحتفال ليس بعبادة وانما يندرج تحت الدعوة راتب النابلسي ومن مكن قال هو نشاط اجتماعي ينبغي منه خير الدين كمحمد سعيد البوطي من قال بهذا قال لا باس ولكن بشروط ان لا يحصل مخالفات شرعيه ومنكرات وووووو

السؤال السابع: ما هو دليل المانعين للاحتفال؟

أن هذا الفعل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته ولا أحد من التابعين ولا تابعيهم ولا فعله أحد من أهل الإسلام خلال القرون المفضلة الأولى وإنما ظهر-كما تقدم-على ايدي أناس هم أقرب إلى الكفر منهم إلى الإيمان وهم الباطنيون.
2-أن الذي يمارس هذا الفعل واقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" وجاء في رواية أخرى (وكل ضلالة في النار

 3- أن فاعل هذه البدعة غير مأجور على فعله بل مردود على صاحبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ولا يكفي حسن النية بل لابد من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
4-قال الله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ).
والذي يقول إن المولد عبادة نتعبد لله تعالى بها فهو مكذب بهذه الآية وهو كفر بالله عز وجل وليس تقربا إلى الله والرسول.
5- أن الممارس للمولد كأنه يتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بالخيانة وعدم الأمانة -و العياذ بالله- لأنه كتم على الأمة ولم يدلها على هذه العبادة العظيمة التي تقربها إلى الله .
قال الإمام مالك – رحمه الله " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لأن الله يقول ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا".

6-أن في إقامة هذه البدعة تحريف لأصل من أصول الشريعة وهي محبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه ظاهرا وباطنا والالتزام بهديه دون زيادة.

7-الاحتفال بالمولد فيه مشابهة واضحة لدين النصارى الذين يحتفلون بعيد ميلاد المسيح وقد نهينا عن التشبه بهم كما قال صلى الله عليه وسلم (ومن تشبه بقوم فهو منهم).
8- أن فيه قدحا فيمن سبقنا من الصحابة ومن أتى بعدهم بأننا أكثر محبة للنبي صلى الله عليه وسلم منهم وهذا مخالف للحديث خير القرون

9-ان فاعل هذا المولد واقع فيما نهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته صراحة فقد قال صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم) فقد نهى عن تجاوز الحد في إطرائه ومدحه وذكر أن هذا مما وقع فيه النصارى وكان سبب انحرافهم.
10-نختم بقول شيخ الإسلام ابن تيمية قال "اقتضاء الصراط المستقيم"(2/619)(لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيراً محضا، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله r وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان) اهـ

والمانعين بالمطلق منهم:

1-شيخ الإسلام بن تيمية

2-والامام تاج الدين اللخمي الفاكهاني

3-والإمام السخاوي

4-السيوطي

5-ابن حجر العسقلاني

6-ويوسف الرفاعي والشاطبي

7-الشاطبي

8-السخاوي

ومن المعاصرين

محمد ناصر الدين الالباني معظم علماء السعودية (وابن باز وابن عثيمين والفوزان وابن جبرين وابن حميد) وغيرهم من بعض علماء الامة.

3-وما بين المبيح بشروط.

وسنفصل في ذلك الان ان شاء الله.

السؤال الثامن: وما هو دليل المجزين للاحتفال؟

2-المجزين للاحتفال بشروط بعدم المخالفات الشرعية

على ان الاحتفال هو تذكير وذكر واطعام وصدقات ومن امثلة ذلك:

1. السيوطي لسيوطي، حيث قال: "عندي أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون 23حسن المقصد في عمل المولد.، تأليف: جلال الدين السيوطي، ص4.
   ابن الجوزي، حيث قال عن المولد النبوي: "من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام"^[24].  تعدى المحتوى الحالي إلى أعلى الصفحة^ السيرة الحلبية، تأليف: علي بن برهان الدين الحلبي، 1/83 - 84.

1-أبو شامة (شيخ النووي، حيث قال: "ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يُفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات، والمعروف، وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مشعرٌ بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك وشكراً لله تعالى على ما منّ به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين.31 الباعث على إنكار البدع والحوادث، تأليف: أبو شامة، ص13.

2-السخاوي حيث قال عن المولد النبوي: "لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة، وإنما حدث بعدُ، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم26 السيرة الحلبية، تأليف: علي بن برهان الدين الحلبي، 1/ 83-84.

3-ابن عابدين قال: "اعلم أن من البدع المحمودة عمل المولد الشريف من الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وآله وسلم". وقال أيضا: "فالاجتماع لسماع قصة صاحب المعجزات عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات من أعظم القربات لما يشتمل عليه من المعجزات وكثرة الصلوات.29  شرح ابن عابدين على مولد ابن حجر.

ومن العلماء من أجاز كذلك ولك بشروط ان يقتصر على الذكر والتذكر والبعد عن المجون والرقص والغناء والاختلاط  وقالوا الملد ليس عبادة وانما نشاط اجتماعي البوطي ومنهم من هو يندرج تحت الدعوة محمد راتب النابلسي، حيث قال: "الاحتفال بعيد المولد ليس عبادة ولكنه يندرج تحت الدعوة إلى الله، ولك أن تحتفل بذكرى المولد على مدى العام في ربيع الأول وفي أي شهر آخر، في المساجد وفي البيوت"^[47].  موقع النابلسي: الدرس (94-95) : الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف : هل هو بدعة أم ماذا؟ - 31/12/2007 نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين

 ومنهم كذلك:

1-محمد متولي الشعراوي، حيث قال: "وإكرامًا لهذا المولد الكريم فإنه يحق لنا أن نظهر معالم الفرح والابتهاج بهذه الذكرى الحبيبة لقلوبنا كل عام وذلك بالاحتفال بها من وقتها"^[38]. على مائدة الفكر الإسلامي، تأليف:محمد متولي الشعراوي، ص295.

2-يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، حيث قال عن ذكرى المولد: "إنما الذي ننكره في هذه الأشياء الاحتفالات التي تخالطها المنكرات، وتخالطها مخالفات شرعية وأشياء ما أنزل الله بها من سلطان... ولكن إذا انتهزنا هذه الفرصة للتذكير بسيرة رسول الله، وبشخصية هذا النبي العظيم، وبرسالته العامة الخالدة التي جعلها الله رحمة للعالمين، فأي بدعة في هذا وأية ضلالة؟".40 موقع القرضاوي: الاحتفال بمولد النبي والمناسبات الإسلامية نسخة محفوظة

3-الشيخ محمد الحسن الددو بشروط خلوه من البدع وعدم النظر لع كعيد الفطر والاضحى وانما للذكرى بالسيرة العطرة والمباحات من الطعام والشراب كعادة من العادات.

4-محمد سعيد رمضان البوطي، حيث قال: "الاحتفال بذكرى مولد رسول الله نشاط اجتماعي يبتغي منه خير دينيّ، فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية التي تعقد في هذا العصر، ولم تكن معروفة من قبل. ومن ثم لا ينطبق تعريف البدعة على الاحتفال بالمولد، كما لاينطبق على الندوات والمؤتمرات الدينية. ولكن ينبغي أن تكون هذه الاحتفالات خالية من المنكرات"^[41] موقع البوطي: فتاوى عن المولد النبوي.

5-وغيرهم من تونس محمد الطاهر بن عاشور شيخ جامع الزيتونة ومن أبرز علماء المالكية،

6-ومن الأردن نوح القضاة مفتي الأردن سابقاً،43 موقع دار الإفتاء الأردنية: خطبة جمعة بمناسبة المولد النبوي الشريف^] نسخة محفوظة 11 يناير 2013 

وغيرهم الكثير الكثير.

قال صالح الفوزان الناس في المولد أنواع:

1-فمنهم من يجـعـلـه مجرد اجتماع تقرأ فيه قصة المولد، أو تقدم فيه خطب وقصائد في هذه المناسبة.

2-ومنهم من يصنع الطعام والحلوى وغير ذلك ويقدمه لمن حضر.

3-ومنهم من يقيمه في المساجد،

4-ومنهم من يقيمه في البيوت.

5-ومـنـهــم من لا يقتصر على ما ذكر، فيجعل هذا الاجتماع مشتملاً على محرمات ومنكرات من اخـتلاط الرجال بالنساء والرقص والغناء، أو أعمال شركيه كالاستغاثة بالرسول -صلى الله عـلـيــه وسلم- وهذا لا يجوز.

وهو جواز الاحتفال إذا لم تشبه شوائب بدعية واختلاط وطبول وموسيقى ورقص وغيرها من المخالفات الشرعية فلا باس وقال بذلك الكثير من العلماء القدماء والمعاصرين كما ذكر سابقا:

أولا: من القدماء:

1-الحافظ عبد الرحيم العراقي، حيث قال: "إن اتخاذ الوليمة وإطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إذا انضم إلى ذلك الفرح والسرور بظهور نور رسول الله في هذا الشهر الشريف ولا يلزم من كونه بدعة كونه مكروها فكم من بدعة مستحبة قد تكون واجبة"30  شرح المواهب اللدنية للزرقاني.

2-الحافظ شمس الدين ابن الجزري حال المسلم الموحد من أمة النبي يسر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته، لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيمة25 حسن المقصد في عمل المولد، تأليف: جلال الدين السيوطي، ص10.

4-الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري)، حيث قال: "فرحم الله أمرؤا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعيادا، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء".32 المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي.

ومن المعاصرين:

1-وهبة الزحيلي، حيث قال: "إذا كان المولد النبوي مقتصرًا على قراءة القرآن الكريم، والتذكير بأخلاق النبي عليه الصلاة والسلام، وترغيب الناس في الالتزام بتعاليم الإسلام وحضّهم على الفرائض وعلى الآداب الشرعية، ولا يكون فيها مبالغة في المديح ولا إطراءٌ كما قال النبي (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله) وهذا إذا كان هذا الاتجاه في واقع الأمر لا يُعد من البدع"^[45]. الجزيرة نت: حلقة البدعة ومجالاتها المعاصرة مع الدكتور وهبة الزحيلي.

2-حسنين محمد مخلوف شيخ الأزهر، حيث قال: "إن إحياء ليلة المولد الشريف وليالي هذا الشهر الكريم الذي أشرق فيه النور المحمدي إنما يكون بذكر الله وشكره لما أنعم به على هذه الأمة من ظهور خير الخلق إلى عالم الوجود، ولا يكون ذلك إلا في أدب وخشوع وبعد عن المحرمات والبدع والمنكرات. ومن مظاهر الشكر على حبه مواساة المحتاجين بما يخفف ضائقتهم، وصلة الأرحام، والإحياء بهذه الطريقة وإن لم يكن مأثورا في عهده صلى الله عليه وآله وسلم ولا في عهد السلف الصالح إلا أنه لا بأس به وسنة حسنة"^[34]. حسنين محمد مخلوف، فتاوى شرعية وبحوث إسلامية ، ج1، ص131.

السؤال العاشر -أشهر المؤلفات حول المولد النبوي؟

ومن أشهر المؤلفات التي تحدثت عن المولد النبوي ما بين المجيز والمانع والمستحب ما يلي:

1-ذكر محمد علوي المالكي عددًا من العلماء ممن ألفوا في المولد النبوي كتبًا، منهم:^[59]

2-الحافظ عبد الرحيم العراقي: توفي 808 هـ، له مولد باسم "المورد الهني في المولد السني".

3-الحافظ ابن كثير: توفي 774 هـ، وله مولد طبع بتحقيق صلاح الدين المنجد.

4-الحافظ السخاوي: توفي 902 هـ، وله مولد باسم "الفخر العلوي في المولد النبوي".^[60]

5-الحافظ ابن الجوزي: توفي 597 هـ، وله مولد باسم "العروس"، وقد طبع في مصر.

6-الحافظ أبو الخطاب عمر بن علي بن محمد المعروف بابن دحية الكلبي: توفي 633 هـ، وله مولد باسم "التنوير في مولد البشير النذير".

7-شمس الدين ابن ناصر الدين الدمشقي: توفي 842 هـ، وله مولد باسم "المورد الصاوي في مولد الهادي" وكذلك "جامع الآثار في مولد المختار" و"اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق".

8-ملا علي قاري: توفي 1014 هـ، وله مولد باسم "المورد الروي في المولد النبوي" وهو مطبوع.^[61]

9-الحافظ شمس الدين ابن الجزري: توفي 660 هـ، إمام القراء، وله مولد باسم "عرف التعريف بالمولد الشريف".

10-علي زين العابدين السمهودي: توفي 911 هـ، وله مولد اسمه "الموارد الهنية في مولد خير البرية".

11-الحافظ محمد الشيباني المعروف بابن الديبع: توفي 944 هـ.

12-ابن حجر الهيثمي: توفي 974 هـ، وله مولد باسم "إتمام النعمة على العالم بمولد سيد ولد آدم".

13-الخطيب الشربيني: توفي 1014 هـ، وله مولد باسم "المولد الروي في المولد النبوي".

14-المحدث جعفر بن حسن البرزنجي: توفي 1177 هـ، وله مولد باسم "عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر"، وهو من أكثر الموالد انتشارًا في البلاد الإسلامية.

أبو البركات أحمد الدردير: توفي 1201 هـ، وله مولد مطبوع في مصر.

15-عبد الهادي نجا الأيباري المصري: توفي 1305 هـ، وله مولد مخطوط.

16-يوسف النبهاني: توفي 1350 هـ، وله مولد باسم "جواهر النظم البديع في مولد الشفيع"، طبع في بيروت.

17-عمر بن حفيظ: وله مولد باسم "الضياء اللامع بذكر مولد النبي الشافع".48

18-نوح القضاة: مفتي الأردن سابقًا: وله مولد باسم "مولد الهادي "، طبع في الأردن43.

19-المولد العثماني. المسمى الأسرار الربانية تأليف الإمام السيد محمد عثمان المرغني (المتوفي عام 1343 هـ)

20-المقريزي في إتعاظ الحنفاء (2/48) سنة (394):