Исламский военачальник Салах ад-Дин аль-Айюби и его усилия в области таухида и освобождения (22): События битвы при Хаттине
Автор: Д. Али ибн Мухаммад Ас-Салляби
Генеральный секретарь Международного союза мусульманских ученых
В субботу, 24 раби аль-акхир 583 года по хиджре, крестоносцы обнаружили, что они осаждены, далеко от воды. Они спешили к холмам Хаттин, где развернулась ужасная битва. Исламская армия, подготовившись к решающей схватке, продвигалась вперед. В ответ крестоносцы двинулись, имея в виду достижение Табарии, возможно, чтобы вернуть воду. Однако Салах ад-Дин, своей военной мудростью, понял их намерения и встал со своей армией перед ними. Салах ад-Дин обходил между стройами, подбадривая мужчин к джихаду, и приказывал им то, что помогало бы им, и запрещал то, что вредило бы им, и они подчинялись ему (Салах ад-Дин и крестоносцы, Абдуллах ал-Гамди, с. 186).
1. Начало атаки мусульман: Исламская атака на крестоносцев началась, и мусульмане неустанно сражались, усиливая нападения на врагов, понимая: что за ними река Иордан, а перед ними земли Румии, и что только Аллах может спасти их. Под ужасной атакой крестоносцы осознали, что их конец пришел, и что от Салах ад-Дина их спасет лишь побег или капитуляция. Единственным, кто смог спастись, был Реймонд, князь Триполи, который увидел бессилие крестоносцев перед вооруженными силами ислама. Он договорился с группой своих сторонников и умолял мусульман отпустить их. Мусульмане открыли им путь, и после их отступления ряды мусульман снова собрались («Аль-Камиль фи ат-Тарих», Ибн ат-Тахир, т. 11, с. 535).
По-видимому, отъезд Реймонда был организован с согласия Салах ад-Дина, который отдал приказы своему племяннику Такий ад-Дину Омару, командиру в том районе, куда направился Реймонд. Салах ад-Дин намеревался этим вызвать слабость и отчаяние у крестоносцев, когда они узнают о бегстве Реймонда и его сторонников. Не исключено, что это было сделано по согласию между Реймондом и Салах ад-Дином, так как некоторые крестоносцы, когда были атакованы мусульманами, сдавали свое оружие и являлись в лагерь мусульман в качестве пленных («Мафридж ал-Куроб», Джамаль ибн Василь, т. 2, с. 19).
И как добавило масла в огонь: в то время, когда Реймонд бросил своих соотечественников, некоторые добровольцы-мусульмане подожгли сухую траву и кустарник, покрывавшие эту местность, и ветер дул в сторону крестоносцев. Они страдали от жажды, жары, огня, дыма и битвы, что вынудило крестоносцев отступить на вершину горы, где они пытались поставить свои палатки для защиты, но бой становился все более ожесточенным со всех сторон, и они не могли разбить ни одну палатку, кроме королевской палатки («Аль-Камиль ви-ат-Тарих», вышеупомянутый источник, том 11, стр. 535).
2. Психологическая война под командованием Салах ад-Дина:
Похоже, что Салах ад-Дин в этом решающем сражении целился в истребление крестоносцев и внушение им уныния всеми возможными способами. Его заботы не ограничивались лишь прямым военным столкновением, он использовал психологическую войну для воздействия на противника. Доказательством этому служит тот факт, что после того, как он окружил крестоносцев на вершине горы Хаттин, он сконцентрировал свое внимание на захвате их самого значимого креста, который они называют Крестом Крестоносца, на котором, по их утверждению, был кусок дерева, на котором был распят Иисус Христос (Сираж ад-Дин, Шахаб ад-Дин, том 2, стр. 78). Он понимал, что захват этого креста является самым сильным оружием для разрушения их психологического и морального состояния. И, действительно, как только ему удалось его взять, крестоносцы почувствовали ужас и уверенность в поражении. Мусульмане продвигались к вершине горы, а крестоносцы отступали перед ними, падая в плен и погибая, пока у короля крестоносцев, который достиг вершины холма, не осталось только небольшое количество известных и храбрых рыцарей, число которых не превышало ста пятидесяти (Муфрид ал-Куруб, Василь, том 2, стр. 19).
Ибн Ат-Таир, от имени самого великого сына Салах ад-Дина, рассказывает: "Когда крестоносцы отступили к своему королю на вершину холма, они нанесли сильное нападение на мусульман, находящихся у их ног, и почти сместили их с позиций. Однако мусульмане ответили на этот налет и смогли вернуть крестоносцев обратно на вершину горы, что заставило великого сына Салах ад-Дина выразить свою радость этой победой, сказав: "Мы победили их".
Крестоносцы снова вернулись и попытались вытеснить мусульман, которые ответили им сильной атакой, отбросив их обратно на вершину холма. После этого великий сын Салах ад-Дина выразил свою радость этой победой снова, сказав: "Мы победили их". Здесь становится ясной военная и тактическая мастерство Салах ад-Дина и его опыт на поле битвы. Он понимал, что поражение крестоносцев будет окончательным только после падения их вождей, убитых или взятых в плен. На это он ответил сыну: "Молчи, мы не победим их, пока не упадет та палатка", указывая на палатку короля. После этого он усилил свои атаки, и спустя некоторое время эта палатка действительно упала. Салах ад-Дин спустился вниз, поклонился в знак благодарности Всевышнему и заплакал от радости.
Потери крестоносцев в Хаттине: Фактически, то, что крестоносцы потеряли в этой битве в виде убитых и плененных, считается одним из самых тяжелых катаклизмов, которые их постигли. Выжило лишь небольшое количество бойцов, в дополнение к тем, кто выжил из запасных войск под командованием Балдуина из Шампаньи и Реджинальда, владельца Сидона, или главного корпуса под командованием короля Ги Лузиньяна. Большая часть главной армии под командованием короля Ги Лузиньяна потерпела поражение, их великое число пало в плен или было убито мусульманами. Среди пленных были король Ги Лузиньян, Арнаут, владелец Керака, Ок, владелец Джубаиля, Генрих, сын Генриха, владелец Тебнин, и сын владельца Табарии, Жерар, командующий Дауейей, а также большинство выживших из отрядов и другие из лучших крестоносцев.
Салах ад-Дин совершает молитву благодарения и принимает в плен королей: Салах ад-Дин приказал установить ему палатку, и это было сделано. Он спустился в нее и помолился Всевышнему в знак благодарности за эту милость, о которой мечтали и погибали короли до него. Затем он пригласил королей крестоносцев и их вождей и встретил их радушно. Пленники были доставлены в палатку Салах ад-Дина, где Ги был подан кубок с водой в знак милосердия султана. Когда Ги предложил кубок своим собратьям по несчастью, Салах ад-Дин упрекнул его, указав, что милость султана не распространяется на других пленников[4]. Салах ад-Дин обвинил Рено де Шатильона в нарушении условий перемирия (по его приказу крестоносцы начали грабить мусульманские караваны), но Рено ответил, что «короли всегда действовали таким образом».
Затем он предложил Рено принять Ислам, но тот отказался, и поэтому Салах ад-Дин взял свой меч и ударил его, поразив плечо, и тут же вмешались присутствующие. Он сказал: "Я поклялся дважды убить его, если встречу его, один раз, когда он собирался отправиться в Мекку и Медину, а второй раз, когда он напал на караваны". Когда король Иерусалима Ги Лузиньян увидел этот вид, он испугался и подумал, что Салах ад-Дин смягчится, но султан собрал себя и успокоил его сердце, сказав: "Не принято для королей убивать королей, но в данном случае он превысил пределы, и что сделано, то сделано".
Салах ад-Дин созвал тамплиеров и госпитальеров и предложил им принять ислам. Тех, кто принял ислам, он оставил в живых, а тех, кто отказался, приказал убить. Абу Шамма объяснил причину их убийства: Салах ад-Дин сказал: "Я очищу землю от этих двух грязных групп, потому что их обычаи не подразумевают дружбу, они не прекращают вражду и не служат в плену, и они самые отвратительные из людей неверия".
Известно, что рыцари этих двух организаций отвергли принципы, которым посвятили свою жизнь, сняли свою черную религиозную одежду и надели белый военный платок с красным крестом, став частью воинственных отрядов. У каждого из них было по три коня, слуга следовал за ним, и они стали лидерами, носящими военные звания. Они искусно применяли политику обмана мусульман и нарушения договоров и соглашений. Целью этих двух рыцарских организаций было атаковать ислам и нарушать его святыни любыми способами, несмотря на цену, которую им приходилось платить за это.
Численность тамплиеров и госпитальеров составляла около трехсот шестидесяти мужчин. Очевидно, что их боевая деятельность против мусульман послужила поводом для их убийства, особенно учитывая их известное неуважение к договорам и соглашениям. Кроме того, было понятно, что в случае их освобождения они вернутся к более агрессивной борьбе с мусульманами, особенно учитывая их участие в греховной кампании Арната против Хиджаза. С учетом всех этих обстоятельств Салах ад-Дин не колебался в их уничтожении. Его решение подверглось критике со стороны некоторых западных историков, которые забыли или игнорировали массовые убийства, совершенные крестоносцами, в ходе которых тысячи мусульман были убиты. Это не ново для западного мышления, которое иногда применяет двойные стандарты и разрешает себе то, что запрещено другим. Следует отметить, что такой подход Салах ад-Дина был исключением из его общей толерантной политики по отношению к врагам.
Остальных пленных Салах ад-Дин приказал доставить в Дамаск, где приняли меры по отношению к князьям. Всех рыцарей и крестоносцев продали на рынках по низким ценам. Судья ибн Аби Асрун вошел в Дамаск, держа крест Спасителя перед собой, а султан вернулся в Табарию. Раймонд III, князь Триполи, спасшись из битвы, как уже упоминалось ранее, добрался до Триполи, но прожил там всего несколько дней, умерев от ярости и гнева из-за произошедшего с крестоносцами, особенно, и с христианской религией в целом.
Источники и литература:
1. Крестовые походы: отношения между Востоком и Западом, Мухаммад Муанс, первое издание 1999 г./2000 г., Институт социальных и гуманитарных исследований "Айн", Египет.
2. Египетская военная история во время Салах ад-Дина, Назир Хассан Саадави, библиотека "Ан-Нахда", Каир 1957 г.
3. Салах ад-Дин и крестоносцы: восстановление Иерусалима, Абдуллах Саид Мухаммед Аль-Гамди, Издательство Дар ал-Фадила, Бейрут, Ливан 1405 г. хиджры/1985 г.
4. Книга "Сады" о событиях двух государств, Нурия и Салахи, Фонд "Ар-Рисаля", первое издание 1418 г. хиджры/1997 г.
5. "Мафридж ал-Круб" о событиях семьи Айюбидов, Джамаль ад-Дин Мухаммад ибн Салем ибн Васель.
6. "Аль-Камиль фи-т-тарих" Ибн Асира, издательство "Дар аль-Маариф", Бейрут, Ливан.
7. "Ближний Восток в Средние века. Айюбиды" д-р Саид аль-Баз аль-Арини, издательство "Дар ан-Нахда аль-Арабия".
8. "Нувадир ас-Султания" и "Аль-Махассин аль-Юсуфия" Баха ад-Дин ибн Шадад, редакция Ахмеда Ибиша, издательство Дар аль-Аваиль, Сирия, первое издание 2003 г.