Вдохновляющие примеры ученых: Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии – «Величайший факих сунны»
Автор: Али Мухаммад ас-Салляби
Генеральный секретарь Всемирного союза мусульманских ученых
Он – ученый, олицетворяющий знания и действия, обладающий благородным происхождением и утонченными манерами, щедрый и великодушный. Он – свет знаний во тьме невежества, проясняющий сложные вопросы и разъясняющий запутанные моменты. Его знания распространились на Восток и Запад, а его мазхаб получил широкое признание как на суше, так и на море. Следующий сунне и преданиям, он подражал тому, на чем сошлись мухаджиры и ансары. Он черпал знания у великих имамов, и сами ученые передавали от него. Хиджазский потомок Мутталиба, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии – да будет доволен им Аллах и да осветит его путь.
1. Имя, происхождение и рождение
Его полное имя – Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Аббас ибн Усман ибн Шафи ибн ас-Саиб ибн Убайд ибн Хашим ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф ибн Кусай ибн Киляб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб. Он носил кунью Абу Абдуллах, относился к племени курайшитов и был мекканцем. Он являлся родственником и двоюродным братом Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Согласно мнению историков, он родился в 150 году по хиджре в Газе (по другой версии, в Аскалане) – в том же году, когда скончался Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах). (Источник: «Метод имама аш-Шафии», д-р Мухаммад аль-Акил, стр. 19). Его мать была из племени Азд. Аш-Шафии носил почетное прозвище «Насир аль-хадис» («Защитник хадисов») за его приверженность и стремление следовать хадисам. (Источник: «Тахзиб аль-асма уа аль-лугат», имам ан-Навави, т. 1, стр. 144).
2. Его детство и стремление к знаниям
Имам аш-Шафии рассказывал: «Я был сиротой на попечении своей матери. У нее не было средств, чтобы оплачивать обучение у учителя, поэтому он согласился, чтобы я заменял его, когда он отлучался. Когда я завершил изучение Корана, я отправился в мечеть и сидел с учеными, заучивая хадисы или вопросы (фикха). Наш дом находился в районе Ши’аб аль-Хайф. Я писал на костях, а когда их становилось много, складывал их в большую глиняную емкость». (Источник: «Тавали ат-Тасис», ибн Хаджар, стр. 54).
Имам аш-Шафии усердно стремился к знаниям. Он выучил наизусть Коран в возрасте семи лет, а сборник «аль-Муватта» в десять лет. В пятнадцать лет он уже начал выносить фетвы (по другим данным, в восемнадцать), получив на это разрешение от своего шейха Муслима ибн Халида аз-Занджи. Он интересовался поэзией и арабским языком, выучил наизусть поэзию племени Хузайл, проведя среди них около десяти лет (по другим данным, двадцать лет). Он изучал их язык и красноречие, слушал множество хадисов от разных шейхов и имамов. Он самостоятельно прочитал сборник «аль-Муватта» перед имамом Маликом, выучив его наизусть, чем произвел на него впечатление своим чтением и усердием. Имам аш-Шафии изучал знания хиджазских ученых, взяв их у Муслима ибн Халида аз-Занджи, а затем передавал их многим. Он читал Коран на Исмаила ибн Кустантина через Шибла от ибн Касира, который получил знания от Муджахида, а тот – от ибн Аббаса, который, в свою очередь, передавал их от Убайя ибн Ка’ба, взявшего их у Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). (Источник: «аль-Бидая ва ан-Нихая», ибн Касир, том 10, стр. 263).
После того как он выучил Коран, аш-Шафии отправился к племени Хузайл и в их земли на окраинах Мекки. После того как он запомнил их поэзию и язык, он обратился к изучению фикха, став учеником муфтия Мекки Муслима ибн Халида аз-Занджи. Когда он освоил его науки, он отправился в свое первое путешествие в Медину. (Источник: «Имам аш-Шафии», Али Мухаммад ас-Салляби, стр. 26).
3. Его знания
Имам аш-Шафии с семилетнего возраста, когда он выучил Коран, до самой смерти оставался приверженцем знания. Он был отрешен от мирских благ, полностью посвящая себя знаниям, душе, телу, разуму и острому уму.
Он говорил о пользе познания шариатских предписаний и их применения:
«Тот, кто постиг знание предписаний Аллаха в Его Книге – как через явные тексты, так и через выводы – и если Аллах наставил его на путь исполнения этого знания, обретает почет как в своей религии, так и в мирской жизни. Сомнения покидают его, сердце озаряется мудростью, и он становится достойным звания имама в религии». («Имам аш-Шафии», Абд аль-Гани ад-Дакр, стр. 191–192).
- Коран и его науки
Имам аш-Шафии выучил наизусть Коран и глубоко изучал его смысл, занимаясь науками Корана и постигая его тонкости. Невозможно правильно понять Коран без освоения арабского языка, его секретов, словарного состава, стилей, диалектов племен и изящества его риторики.
Поэтому аш-Шафии отправился в пустыню, где жил среди племени Хузайл, известного как самое красноречивое племя арабов. Он провел среди них около семнадцати лет, путешествуя вместе с ними, слушая их речь и заучивая их стихи. Это значительно помогло ему глубже понять смыслы Корана и постичь его цели, что сделало его авторитетом в толковании Корана. («Имам аш-Шафии», источник, стр. 196).
Эта способность к арабскому языку позволила ему понимать Коран так, как будто он сам присутствовал при его ниспослании. Юнус ибн Абд аль-Аля говорил:
«Сначала я посещал собрания толкователей Корана и обсуждал его. Но когда имам аш-Шафии говорил о толковании, казалось, что он был свидетелем ниспослания». («Тавали ат-Тасис», ибн Хаджар, стр. 58).
Шейх аш-Шафии, Суфьян ибн Уейна, когда к нему обращались с вопросами о толковании Корана или фетвах, говорил: «Спросите его (аш-Шафии)». («аль-Интика», ибн Абд аль-Барр, стр. 70).
Абу Хасан аз-Зияди сказал:
«Я не видел никого, кто мог бы извлекать смыслы из Корана и приводить доказательства из языка, как это делал аш-Шафии». («Тавали ат-Тасис», источник, стр. 58).
- Наука хадиса
Еще до десяти лет аш-Шафии начал посещать занятия шейха Харама и главного мухаддиса Мекки Суфьяна ибн Уейны. Из-за бедности он записывал услышанное на костях, пальмовых листьях или обратной стороне использованных листов. Он выучил наизусть аль-Муватта и в тринадцатилетнем возрасте отправился к имаму Малику, чтобы читать ему его книгу. Аш-Шафии остался в Медине до смерти Малика, изучая его хадисы и знания других ученых, запоминая множество высказываний и фетв сподвижников. («Имам аш-Шафии», источник, стр. 199).
Ибн Хаджар писал:
«Аш-Шафии был выдающимся в хадисах, но он не стремился к их количеству, как многие мухаддисы, а сосредоточился на фикхе, добившись выдающихся успехов». («Тавали ат-Тасис», стр. 53).
Имам Ахмад сказал:
«Аш-Шафии был самым знающим человеком в Книге Аллаха и в Сунне Его Посланника».
Сам аш-Шафии говорил:
«Бывало, я проходил ночами, чтобы найти один хадис». («Адаб аш-Шафии», ибн Рази, стр. 55).
Имам Ахмад передавал, что аш-Шафии говорил:
«Если хадис оказывается достоверным, то скажите мне об этом, и я приму его, будь он из Хиджаза, Ирака, Шама или Египта». («Тавали ат-Тасис», стр. 63).
- Фикх аш-Шафии
Имам аш-Шафии сформировал новые основы и правила фикха, представив третью школу – между школами хадиса и разума. Он использовал достоверную Сунну и применял здравый кияс (аналоги). Имам Ахмад говорил об этом:
«Мы проклинали людей, приверженных разуму, а они проклинали нас, пока не пришел аш-Шафии, который примирил нас». («Тартиб аль-Мадарик», кади Ияд, том 1, стр. 95).
Ученые сходятся во мнении, что первым, кто основал науку усуль аль-фикх, был имам аш-Шафии. Фахр ар-Рази писал:
«До аш-Шафии обсуждали отдельные вопросы усуль аль-фикх, но именно он систематизировал эту науку и создал всеобъемлющий свод правил, помогающий определить уровни доказательств шариата». («Манакиб аш-Шафии», ар-Рази, стр. 57).
Когда аш-Шафии приехал в Египет, имам Ахмад сказал одному из своих учеников:
«Ты привез книги аш-Шафии?» Тот ответил: «Нет». Тогда Ахмад воскликнул: «Ты упустил возможность! Мы не знали разницы между общим и частным, между достоверными и отмененными хадисами Посланника Аллаха ﷺ, пока не встретили аш-Шафии». («Хиля аль-Аулия», аль-Асбахани, том 9, стр. 97).
Аш-Шафии основал науку усуль аль-фикх не только для своего мазхаба, но и для всех мусульман, став основателем этой дисциплины. Все последующие труды в этой области основаны на его работе. («Имам аш-Шафии», прежий источник, стр. 229).
4. Похвала ученых имаму аш-Шафии
Аль-Фадль ибн Дукейн сказал: «Мы не видели и не слышали о ком-либо более разумном, сообразительном и более сведущем, чем аш-Шафии» (Тавали ат-Тасис, источник, стр. 59).
Абу Тхур сказал: «Тот, кто утверждает, что видел кого-либо подобного Мухаммаду ибн Идрису в его знаниях, красноречии, глубоком понимании, твердости и мастерстве, тот лжет. Он был непревзойденным при жизни, и после его ухода ему не нашлось замены» (Вафайат аль-Айан, ибн Халикан, том 1, стр. 566).
Шейх аш-Шафии Суфьян ибн Уейна, когда ему прочитали хадис о назидании, от которого аш-Шафии упал без сознания, и люди подумали, что он умер, сказал: «Если он умер, то умер лучший из людей своего времени» (Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат, ибн Хаджар, том 1, стр. 59).
Абу Мансур аль-Азхари сказал: «Я внимательно изучил труды, написанные факихами разных земель, и обнаружил, что аш-Шафии был самым знающим, красноречивым и глубокомысленным из них» (Тавали ат-Тасис, источник, стр. 62).
Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам сказал: «Я не видел никого более разумного, богобоязненного, красноречивого и благородного в суждениях, чем аш-Шафии». Он также сказал: «Я никогда не видел человека более совершенного, чем аш-Шафии» (Вафайат аль-Айан, ибн Халикан, том 1, стр. 565).
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Никто не говорил о знаниях с меньшим количеством ошибок и с большей приверженностью Сунне Пророка, чем аш-Шафии». Он также сказал, упомянув аш-Шафии: «Я не видел никого красноречивее его и никого, кто лучше понимал бы науки» (Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат, ибн Хаджар, том 1, стр. 63).
5. Болезнь и кончина
Имам аш-Шафии, находясь в Египте, страдал от геморроя, из-за которого у него постоянно открывалось кровотечение. Иногда, находясь верхом, он замечал, что кровь текла даже по его пяткам. Кровотечение сильно изнуряло и мучило его. Юнус ибн Абд аль-Аъля сказал: «Я не видел никого, кто страдал бы от болезни так, как страдал аш-Шафии». Когда болезнь обострилась, кровотечение усилилось, а истощение достигло предела, и смерть, казалось, уже стояла у его двери, он заплакал и произнес стихи:
Когда сердце ожесточилось и пути сузились,
Я сделал своей опорой надежду на Твое прощение.
Мои грехи казались мне великими, но когда
Я сравнил их с Твоим прощением, Господи, оно оказалось выше.
Ты всегда был прощающим грехи, продолжая
Одаривать Своей милостью и великодушием.
Аш-Шафии скончался в ночь на пятницу после вечерней молитвы, в последний день месяца Раджаб. Его тело было перенесено на руках из Фустата в Египте на кладбище Бану Зухра, известное также как захоронение Ибн Абд аль-Хакама, и было похоронено в пятницу, в 204 году по хиджре. Ему было 58 лет.
Источники:
- «Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии», Али Мухаммад ас-Салляби
- «Имам аш-Шафии – великий факих сунны», Абдуль-Гани ад-Дакр, изд. Дар аль-Калам – Дамаск, третье издание, 1407 г.х. – 1987 г.
- «Метод имама аш-Шафии в подтверждении акиды», д-р Мухаммад Абд аль-Ваххаб аль-Акыль, изд. Дар Адва ас-Салаф – Эр-Рияд, второе издание, 1425 г.х. – 2004 г.
- «Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат», Абу Закария Мухий ад-Дин ан-Навави
- «Тавали ат-Тасис», Ибн Хаджар аль-Аскалани, изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия – Бейрут, первое издание, 1406 г.х.
- «Аль-Бидая ва ан-Нихая», имам Ибн Касир, первое издание, 1419 г.х.
- «Адеб аш-Шафии ва-манакыбу-ху», имам Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим ар-Рази
- «Сифат ас-сафа», Ибн аль-Джаузи, изд. Мактуба аль-Баз – Мекка, второе издание
- «Аль-Интика», Ибн Абд аль-Барр
- «Тартиб аль-Мадарик», кадий Ияд
- «Хиля аль-Аулия», Абу Нуайм аль-Асбахани
- «Вафайат аль-Айан», Ибн Халикан
- «Тахзиб аль-Асма ва-ль-Лугат», Ибн Хаджар аль-Аскалани