Вдохновляющие образы ученых (31): Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах
Автор: доктор Али Мухаммад ас-Салляби
Генеральный секретарь Всемирного союза мусульманских ученых
Он был имамом точных знатоков хадисов и факихов в религии, авторитетом, к которому обращались в различных странах, и примером для подражания. Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, был лидером ученых, искренне трудившихся на своем пути, независимым муджтахидом, благочестивым подвижником, призывавшим к одобряемому и удерживавшим от порицаемого.
1. Имя и происхождение
Его звали Абу Абдуллах Суфьян ибн Саид ибн Масрук ибн Хабиб ибн Рафи ибн Абдуллах ибн Вахба ибн Абу Абдуллах ибн Мункыз ибн Наср ибн Харис ибн Са’лаба ибн Амир ибн Малкан ибн Савр ибн Абд Манат ибн Ад ибн Табиха ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Маад ибн Аднан.
Его родословная сходится с родословной Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на Ильясе ибн Мударе. Его кунья была Абу Абдуллах.
2. Ранние годы и путь в науку
Суфьян, да помилует его Аллах, родился в Куфе в 97 году по хиджре во времена правления Сулеймана ибн Абдул-Малика. Он вырос в научной среде, так как в тот период Куфа была одним из центров знаний и сунны. В первых веках исламской истории Куфа славилась множеством выдающихся ученых, хадисоведов, факихов, судей, лингвистов и других, что стало важным фактором, подтолкнувшим Суфьяна к поиску знаний.
Его отец, Саид ибн Масрук ас-Саури, был одним из передатчиков хадисов в Куфе и достоверным авторитетом. Он принадлежал к числу малых табиинов, и его упоминали авторы таких сборников, как «Сахих» аль-Бухари, «Сунан» и «Мусанад». Саид скончался в 126 году по хиджре.
Его мать была добродетельной женщиной. Она говорила своему сыну: «О сын мой, ищи знания, а я буду обеспечивать тебя своим рукоделием». Она поддерживала его на этом пути и давала ему советы. Вакыйа передает, что мать Суфьяна сказала ему: «О сын мой, если ты напишешь десять букв (имеются в виду хадисы или знания), посмотри, увеличилась ли твоя богобоязненность, сдержанность и скромность. Если нет, то знай, что это вредит тебе и не приносит пользы».
Аллах одарил Суфьяна способностями к запоминанию и умом, благодаря чему его имя стало известно уже в юности. Абу аль-Мусанна рассказывал: «Я услышал, как в Мерве люди говорили: "Приехал ас-Саури". Я вышел посмотреть, и оказалось, что это юноша, у которого только начал расти борода».
Абдуррахман ибн Махди передает, что Абу Исхак ас-Сабии, увидев Суфьяна ас-Саури, сказал: «И ему Мы дали мудрость в юности» (Сура Марьям, аят 12).
Сам Суфьян рассказывал о своем поразительном умении запоминать: «Когда я прохожу мимо ткача, я затыкаю уши, чтобы не запомнить, что он говорит». Он также говорил: «Все, что я доверил своему сердцу, оно сохранило и никогда не предало меня».
Третье: Его знания
Знания Суфьяна ас-Саури, да помилует его Аллах, охватывали хадисы, фикх, калам и другие науки. О его учености свидетельствовали крупнейшие ученые, признавая его непререкаемым авторитетом. Как и другие выдающиеся ученые и набожные имамы, Суфьян был человеком, который следовал своим знаниям на деле. Его слова никогда не противоречили его поступкам, а он сам стремился к тому, чтобы его дела соответствовали его речам.
Об этом рассказывают: Абдуррахман ибн Махди сказал: «Я слышал, как Суфьян говорил: "Ни один хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не доходил до меня, чтобы я не исполнил его хотя бы раз"».
Суфьян придавал огромное значение хадисам: запоминал их, слушал и обсуждал. Когда его спросили: «До каких пор ты будешь изучать хадисы?» он ответил: «А какое благо есть в чем-то, кроме хадисов, к чему бы мне стоило стремиться? Ведь хадисы – лучшее из всех мирских знаний».
Чем больше человек изучает хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, тем глубже его понимание религии. Суфьян, да помилует его Аллах, был таким: как сказал Аббас ад-Дури, «Я видел, что Яхъя ибн Маин не ставит никого выше Суфьяна в его время – ни в фикхе, ни в хадисах, ни в подвижничестве, ни в чем-либо другом».
Он был также знатоком Корана, его толкований и смыслов. Вакиа рассказывал: «Суфьян не нравилось, когда кто-то, например аль-Калби, толковал всю суру с начала до конца, так как толкование очевидного в Коране, особенно если это делалось неуклюжими словами, ослабляло воздействие его красноречия». Суфьян говорил: «Спрашивайте меня о знаниях Корана и обрядах хаджа, ведь я сведущ в них».
Абдуррахман ибн Махди передает: «Суфьян брал Коран в руки и почти не пропускал ни одного аята, чтобы не истолковать его. Иногда он доходил до аята и спрашивал: "Что ты знаешь об этом?" Я отвечал: "У меня нет ничего по этому поводу". Он говорил: "Как ты можешь упускать такое? Почему у тебя нет знаний об этом?"».
Суфьян ас-Саури был выдающимся муджтахидом, одним из великих имамов, чей иджтихад был самостоятельным и не зависел от других ученых его времени. Его фикх был ближе к куфийской школе, которая в значительной степени основывалась на учении сподвижника Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, отправил Абдуллаха ибн Мас’уда в Куфу для обучения людей, вынесения судебных решений и изучения их состояния.
Али ибн аль-Мадини говорил: «Среди учеников Абдуллаха ибн Мас’уда было шесть человек, которые читали Коран и выносили фетвы. После них были еще четыре, а затем Суфьян ас-Саури, который придерживался их подхода и следовал их фетвам».
Ас-Саури в своей школе фикха полагался на достоверные хадисы. Он также использовал другие методы, такие как иджма ученых, например, в вопросе об исчислении женщины нового срока идды, если муж развелся с ней, затем взял ее обратно, а потом снова развел до вступления в близость. Также он применял иджтихад, как в случае разрешения протирания обуви с большим разрывом, и кияс, как в вопросе о действительности "зихара" в отношении не только матери, но и других махрамов, даже по кормлению.
Четвертое: Его качества и особенности
— Его поклонение и страх перед Аллахом (величествен Он и славен):
Он был удивительным в своем ночном поклонении, проводя ночи в молитвах до самого утра. Иногда он поднимал ноги на стену после ночных молитв, чтобы кровь вернулась к голове. Ибн Вахб рассказывал: «Я видел ас-Саури в мечети после вечерней молитвы. Он сделал земной поклон и не поднимал голову до тех пор, пока не был объявлен призыв к ночной молитве».
Однажды он прибыл к Абдурраззаку. Абдурраззак вспоминал: «Я приготовил для него блюдо скабадж (мясо с уксусом), он поел, затем я подал ему изюм из Таифа, и он тоже съел его. Потом он сказал: “О, Абдурраззак, дай корм ослу, а затем заставь его трудиться!” После этого он встал и молился до самого утра».
Муаммаль ибн Исмаил передал: «Суфьян провел в Мекке год и ни разу не ослабевал в поклонении, за исключением времени с асра (послеполуденной молитвы) до магриба (вечерней молитвы), когда он сидел с учениками хадисов, и это тоже было поклонением».
Ибн аль-Махди говорил: «Я замечал Суфьяна иногда среди ночи: он внезапно вставал испуганным и восклицал: “Огонь, огонь! Мысль о нем отвлекла меня от сна и желаний”».
Юсуф ибн Асбат рассказывал: «Когда Суфьян начинал говорить о загробной жизни, он так сильно грустил и размышлял, что у него начинало выделяться кровь во время мочеиспускания». (Тахзиб аль-Камаль, аль-Миззи, т. 11, стр. 167).
— Его аскетизм, благочестие и смирение (да помилует его Аллах):
Суфьян (да помилует его Аллах) был образцом аскетизма и страха перед Аллахом. Однако у него был свой уникальный подход в этом. Многие из приверженцев аскетизма уходили в крайности, доходя до голодания, сурового воздержания и отказа от заработка, что приводило их к болезням, страданиям и зависимости от других людей.
Суфьян был осмотрителен в таких делах, особенно учитывая порочность своего времени и сложности жизни. Он говорил: «Раньше богатство порицалось, а сегодня оно — щит верующего». Один человек, увидев его с динарами в руках, спросил: «О, Абу Абдуллах, ты держишь у себя эти динары?» На что он ответил: «Замолчи! Если бы не они, властители вытирали бы об нас ноги».
Суфьян не боялся упреков в делах Аллаха, как истинный имам религии. Он говорил: «Аскетизм в этом мире — это аскетизм по отношению к людям, и начинается он с твоего собственного самоотречения».
Он был аскетом: хотя мирская жизнь обращалась к нему, он оставлял её и брал только необходимое, чтобы не зависеть от других. Иногда он занимался торговлей, чтобы не протягивать руку к людям.
У него были наставления по аскетизму: он говорил: «Аскетизм — это не грубая еда и грубая одежда, а ограничение надежд и ожидание смерти». Также он говорил: «Не дружи с теми, кто оказывает тебе излишнее почтение. Если ты будешь равен им в расходах, это причинит тебе вред, а если они превзойдут тебя, то унизят тебя». (Сияр а’лям ан-Нубаля, тот же источник, т. 13, стр. 278–309).
Пятое: Мнения выдающихся ученых о Суфьяне ас-Саури
- Ибн аль-Мубарак сказал: «Когда я хотел, я видел Суфьяна молящимся, когда хотел — рассказывающим хадисы, а если хотел, то видел его углубленным в тонкости фикха» (История аль-Бухари, т. 4, стр. 92).
- Имам аз-Захаби сказал: «Он — шейх ислама, имам хранителей хадисов, господин ученых, применявших знания на практике в свое время, Абу Абдуллах ас-Саури, куфийский муджтахид».
- Шуайб ибн Харб сказал: «Я полагаю, что завтра Суфьян предстанет перед Аллахом как доказательство против Его творений. Ему скажут: “Вы не застали вашего Пророка, но видели Суфьяна”» (Сияр а‘лям ан-Нубаля, т. 7, стр. 239–269).
Шестое: Его смерть
Абдуррахман ибн Махди (да помилует его Аллах) рассказывал: «Суфьян заболел болезнью живота, и за одну ночь он совершил омовение шестьдесят раз. Когда он увидел приближение смерти, он спустился с постели, положил щеку на землю и сказал: “О, Абдуррахман, как тяжела смерть!” Когда он скончался, его глаза закрыли, и люди узнали об этом посреди ночи».
Его смерть произошла в начале 161 года по хиджре, в возрасте шестидесяти трех лет. В «Тарих Багдад» сообщается, что он умер в возрасте шестидесяти шести лет. Его могила находится на кладбище Бану Кулаиб (Тарих Багдад, т. 7, стр. 279).
Источники:
Имам Суфьян ас-Саури "Амир верующих в хадисах", Абдуль-Гани ад-Даккар, Дар аль-Калам – Дамаск, 1-е издание, 1415 г. х. / 1994 г.
"Джамхарат ансааб аль-араб" (Собрание арабских родословных), Ибн Хазм аль-Андалуси, редакция и комментарии: Абдуссалям Мухаммад Харун, издательство: Дар аль-Маариф – Египет.
"Методы исламского законодательства во II веке хиджры", Мухаммад аль-Бальтаджи, Дар ас-Салам по печати, изданию, распространению и переводу, 2-е издание, 1428 г. х. / 2007 г.
"Сияр а‘лям ан-Нубаля", имам Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Захаби.
"Аль-Ба‘ис аль-Хатис" (Толкование сокращения "Улюм аль-хадис"), Абу аль-Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Кураши аль-Басри, редакция: Ахмад Мухаммад Шакир, издательство: Дар аль-Кутуб аль-‘Ильмия, Бейрут – Ливан, 1-е издание.
"Аль-Джарх ва ат-та‘диль" (Критика и похвала), Абу Мухаммад Абдуррахман ибн Абу Хатим ат-Тамими аль-Ханзали ар-Рази, 1-е издание, 1271 г. х. / 1952 г.
"Тахзиб аль-Камаль фи асма ар-риджал" (Усовершенствование совершенства в именах мужчин), Джамаль ад-Дин Абу аль-Хаджадж Юсуф аль-Миззи, издательство: Муассасат ар-Рисаля – Бейрут.
"Хильят аль-аулия ва тавакат аль-асфия" (Украшение святых и классы праведников), Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах аль-Исфахани.
"Тарих Багдад" (История Багдада), Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит аль-Хатыб аль-Багдади.