إنّ قصة موسى عليه السلام من أغنى القصص القرآنية بالدروس العقائدية والأخلاقية والإنسانية، فهي تكشف عن سنن الله في تربية القادة وصناعة المصلحين ومواجهة الظلم والطغيان والمستكبرين، ومن أبرز مشاهدها حادثة وكز موسى للقبطي كما وردت في سورة القصص، وهي حادثة تحمل أبعاداً متعددة تتصل بموقف المؤمن من الظلم، وحقيقة الانتصار للمستضعفين، وخطورة الغضب والتسرع، والاعتراف بالخطأ وصدق الرجوع إلى الله عند ارتكاب الذنب والإثم. قال تعالى: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾ ]القصص:١٥[.

وكان قتله للقبطي سبباً في غضب فرعون وقومه على موسى عليه السلام، فجاء رجلٌ ناصحٌ إلى موسى عليه السلام وحذره من تآمر القوم عليه وسعيهم لقتله، قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (20) فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (21)﴾]القصص:٢٠-٢1[.

١-قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾]القصص:٢٠[.

لقد عرف الملأ من قوم فرعون، وهم رجال حاشيته وحكومته والمقربون إليه أنها فعلة موسى وما من شك أنهم أحسوا فيها بشبح الخطر، فهي فعلة طابعها الثورة والتمرد والانتصار لبني إسرائيل، وبالتالي هي ظاهرة خطيرة تستحق التآمر ولو كانت جريمة قتل عادية ما استحقت أن يشتغل بها فرعون والملأ والكبراء (سيد قطب، 5/2685). ولما بدأ جند فرعون يبثون عيونهم من أجل التعرف على مكان موسى لكي يصلون إليه، هيأ الله تعالى لعبده موسى -عليه السلام- جنداً من جنوده المجهولين ينقل إليه خبر أعدائه، ويقدم له النصح ويرشده إلى الطريق الأسلم، وما أجمل النصح والإرشاد في ساعة الكرب والاختناق (الزهراني، ص 46).

• ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى﴾: قال بعض العلماء أن هذا الرجل هو المؤمن من آل فرعونالذي يكتم إيمانه والذي جاء ذكره في سورة غافر (سيد قطب، 5/2685).

وصفت الآية الكريمة الذي جاء يسعى بالرجولة، وتحتوي هذه الصفة على النجدة والكرم ورفض الظلم وتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة، وقد أخذ هذا الرجل الذي اتصف بصفة الرجولة بزمام المبادرة والجد والتحمل لبعد الشّقة (العمر، ص 50).

• وفي قوله ﴿رَجُلٌ﴾؛ في هذا تعبير بالرجولة في هذا المقام لتكريم الرجل والإشادة به والثناء عليه؛ لأنه وقف موقفاً بطولياً إيمانياً، حيث غامر واقتحم الخطر، وجاء ليُخبر موسى بالمؤامرة عليه، ويدعوه إلى الخروج السريع من المدينة.

وحددت الآية الكريمة المكان الذي جاء منه الرجل بأنه أقصى المدينة، وأقصى المدينة طرفها، وهذا يشير إلى المكان الذي اجتمع فيه الملأ ليأتمروا بموسى عليه السلام، ولعلّ قصر فرعون ومقرّ الإدارة والقيادة كان في أقصى المدينة (الخالدي، 2/321).

إن الله عزّ وجل أرسل لموسى عليه السلام من ينقذه طفلاً من بين يدي الموت، وكان المنقذ من آل فرعون، وكذلك هذه المرة أرسل إليه من ينقذه من الموت ويكون أيضاً من آل فرعون، وإلا كيف عرف بتآمر الملأ. وقد كان هذا الرجل محب لموسى عليه السلام ممن كانوا حوله في بيت فرعون، فقد لبث سنين من عمره فيه، وكان محبوباً بين سكّان القصر، ابتداءً من امرأة فرعون، وقد ألقى الله على موسى محبة منه، فكان يحبه كل من يراه (أبو موسى، ص284-285).

• إن النص الكريم بالفعل الماضي،﴿وَجَاءَ﴾ من أجل السرد، ثم انتقل إلى المضارع من أجل التصوير بعد السرد﴿يَسْعَى﴾.

تأمل في هذا المشهد ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى﴾؛ فالمشهد الذي في سورة “يس”﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى﴾، والقرآن الكريم لا يقدّم ولا يؤخر إلا لملحظ واعتبار، فقدّم الرجل هنا في القصص على المكان مع أنه لم يقتل وأخّر الرجل في يس مع أنه قتل بدلالة ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾بدلالة ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)﴾إنه أمر يستحق التوقف، إن للرجولة معنى ومراتب في القرآن الكريم.

• وفي قوله ﴿يَسْعَى﴾؛ أيّ جاء في جد واهتمام ومسارعة ليبلغ ما علم من التآمر لموسى علّه بهذا ينقذ نفساً ونفس من؟ نفس موسى عليه السلام المتوقع أن ينقذ أمه، وبعد أن قدّم المعلومة لموسى قدّم مطالعته تعليقاً عليه، وهي نصيحته لموسى بأن يخرج من البلد مهاجراً لأنه مطلوب رأسه (العمر، ص 254).

وقد كان الرجل في حركته وسعيه أسرع من رجال فرعون حيث سبقهم إلى موسى وأخبره ونصحه وأرشده، قال الرجل بموسى جملة في غاية الاختصار والإيجاز حتى يتمكن من الخروج والإفلات من جنود فرعون فالمقام لا يسمح بالشرح والتفصيل، فقد كان جنود فرعون خلفه ولابدّ أن يسرع موسى بالخروج.

• قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾؛ فالملأ هم القيادة حول فرعون الذين يقودون الناس،

ويخضعونهم لفرعون ويملؤون عيون وقلوب الناس مهابة وخوفاً، لقد اجتمع الملأ وتآمروا على موسى واتخذوا قراراً بقتله، وقبل أن ينفذوا قرارهم ويصدروا أمرهم باعتقال موسى وقتله علم هذا الرجل الأمر فجاء من أقصى المدينة وقال له: اخرج من المدينة.

• ﴿فَاخْرُجْ﴾؛ فالهدف هو الخروج فقط، أما إلى أين يخرج فهذا ليس مهماً، فبعد أن يخرج وينجو من القتل يفكّر ويحدد وجهته.
• ختم الرجل كلامه لموسى بتذكيره ونصحه له: ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ﴾ وذلك ليطمئن إليه ويأخذ كلامه مأخذ الجد، وينجو قبل وصول الجند (الخالدي، 2/322).

٢-قال تعالى: ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾]القصص:٢١[.

خرج من المدينة خائفاً، وكان قد أصبح في المدينة خائفاً وخرج منها يترقب وكان قد أصبح فيها يترقب، وهناك صلة وثيقة بين ثلاث آيات تصور وضع موسى في المدينة:

• ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا﴾
• ﴿فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾
• ﴿فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ﴾؛ ففي هذه الآية الكريمة، خائف من جنود فرعون، لأن معهم أمر بالقبض عليه وقتله، وكان يترقب ويتلفّت وينظر هنا وهناك لئلا يواجه جندياً من جنود فرعون، فإذا شاهد أحدهم من بعيد سارع بالاختفاء وكان يسرع الخطى، ويسارع في السعي، ليخرج من المدينة في أقصر وقت.

وخوف موسى عليه السلام طبيعي لا يُلام ولا يُعاب عليه وليس جُبناً ولا ضعفاً، ألا تريد من رجل مطلوب القبض عليه وقتله أن يخاف من ذلك؟ ولكن خوف موسى الطبيعي من الخطر الفرعوني المحدق به لم يؤثر على إيمانه وتوكله عليه، وثقته به، فكل حياته كانت هكذا، وكان يرى فضل الله عليه وحفظه له في كل ما مرّ به من أحداث ولهذا مان عندما خرج من المدينة خائفاً يترقب ممتلئاً يقيناً بالله والتوكل عليه.

• ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾: إن فرعون وجنوده قوم ظالمون، وهم الآن قد أعلنوا الحرب عليه وهم أقوياء يملكون كل أسباب ومظاهر القوة، لكنه يوقن أن القوة إنما هي لله، وأن الله سينجيه منهم ويخلّصه من مكرهم وكيدهم ولهذا سأل الله أن ينجيه منهم.

إن موسى عليه السلام يُعلّمنا أن نلجأ إلى الله عند الخطر، وألا نخشى الطغاة الظالمين مهما ملكوا من مظاهر القوة، وأن نمتلئ إيماناً بالله وتوكلاً عليه وأن نلحّ في الدعاء والتضرّع إليه لأنه لا يكشف الغمّ إلا هو.

وأنجى الله موسى عليه السلام من القوم الظالمين ولم يُدركوه، فخرج من المدينة ناجياً سالماً بفضل رعاية الله وحفظه وتوفيقه (الخالدي، 2/324)، إن النجاة من قبضة المجرمين منّة عظيمة، والإفلات من أخذ الظالمين نعمة جليلة، فعند الظالمين لا قانون يحتكم إليه، ولا شرعة تحترم ولا حقوق إنسان يوقف عندها ولا رادع ولا زاجر (العمر، ص 255).

إن المؤمن عندما يتقرب إلى الله ويلجأ إليه يتقبل دعاؤه، ولا يستطيع الظالم مهما كان مدجّجاً بأحدث الأدوات والتقنيات والأجهزة الحديثة والقدرات والجنود والأعوان أن يؤذيه ولو قيد أنملة إذا أراد الله حمايته وسمع دعاءه ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾.

ملحوظة: جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها، ولا تعبر بالضرورة عن رأي الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.

المصادر والمراجع:

1. سيد قطب. في ظلال القرآن، القاهرة، دار الشروق، ط32، 1423ه/ 2003م.
2. أبو موسى، محمد محمد. من حديث يوسف وموسى في الذكر الحكيم، القاهرة، مكتبة وهبة، ط1، 1442ه/ 2021م.
3. الخالدي، صلاح. القصص القرآني؛ عرض وقائع وتحليل أحداث، دمشق، دار القلم، ط4، 2016م.
4. العمر، ناصر بن سليمان. تدبّر سورة القصص، السعودية، الرياض، مركز تدبر للدراسات والاستشارات، ط1، 2017م.
5. الزهراني، أحمد بن عبدالله العماري. تأملات قرآنية: من نبأ موسى وفرعون، السعودية، مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، معهد الإمام الشاطبي، مج1، ع1، 2006م.
6. الصلابي، علي محمد. موسى كليم الله، دار ابن كثير.